С 1928 г. Бергсон уже более охотно беседовал с друзьями на этические темы: период молчания подходил к концу.

Такова предыстория «Двух источников морали и религии», поставленных в этой книге проблем. Постепенно все эти размышления и выводы, обретя соответствующий контекст, сложились в единую концепцию.

Глава 9 «Два источника морали и религии». Последние годы

Глава 9

«Два источника морали и религии». Последние годы

Как вспоминал Ж. Маритен, «в один прекрасный день, без всякой рекламы, без уведомления в печати, так что для всех, даже для ближайших друзей автора, это было сюрпризом, труд, которого ждали двадцать пять лет, появился на книжных прилавках»[565]. Этот труд – «Два источника морали и религии», итог длительных раздумий Бергсона о судьбах человечества, возможностях его морального совершенствования, перспективах развития. Одновременно это – завершение всего его творчества, своего рода философское завещание, предостережение и напутствие людям. Изложенная здесь концепция является не только этико-социальным и религиозным учением, но имеет более общий философский смысл. По одной оценке, это «самый метафизический из всех трудов философа»[566]. Действительно, именно здесь решается вопрос об источнике жизненного порыва, выявляются предельные основания того начала жизни – «сознания или сверхсознания», о котором шла речь, пока еще в самой общей форме, в «Творческой эволюции». В «Двух источниках» прежние сюжеты тоже присутствуют, но рассматриваются уже под иным углом зрения; соответственно изменился и подход Бергсона к их анализу. Хотя его пристрастие к интроспективному методу сохранилось, этот метод служит целям уже не психолога, а моралиста: не просто человеческое сознание как таковое интересует Бергсона, а возможность ориентации этого сознания (а соответственно и поведения человека) в направлении, подсказанном христианскими мистиками.

Сам же человек выступает здесь прежде всего как член социума, носитель определенных моральных и религиозных ценностей и установок.

Статическое и динамическое в морали: принуждение и призыв

Статическое и динамическое в морали: принуждение и призыв

Центральная проблема «Двух источников…» – возможность прогресса человеческого общества. В этой перспективе задачу моралистов и социологов Бергсон видит в том, чтобы открыть людям «тайну» их исторического становления как рода, а затем показать, как постепенное изменение того, что было «заложено природой», может привести к совершенствованию всей человеческой жизни. Таким образом, задача формулируется Бергсоном вполне в просветительской традиции, как необходимость указать людям путь их истинного развития. С этой целью он рассматривает основания социального состояния людей, вопрос о том, что является истоком моральной обязанности в современных обществах. Путеводной нитью его исследования служит эволюционная концепция, которая конкретизируется применительно к этико-социальной тематике. Бергсон «подхватывает» проблему человеческого общества там, где он оставил ее в «Творческой эволюции», и продолжает свой анализ, но уже в иной тональности. В «Двух источниках» нет больше той оптимистической веры в миссию человечества, которой отличалась «Творческая эволюция». Правда, и там оптимизм был далеко не безоговорочным, поскольку Бергсон показал, что судьба человечества открыта и зависит от выбора, который будет им сделан; поэтому справедливо мнение о том, что идея о необходимости выбора – основной урок «Творческой эволюции»[567]. В главном труде Бергсона речь шла о тупиковых направлениях эволюционного процесса, где жизненный порыв, не имея возможности для дальнейшего продвижения, теряет импульс и вращается по кругу. Эта мысль получила развитие в «Двух источниках», но человеческое общество предстало теперь, подобно конечным пунктам других эволюционных линий, как место остановки жизненного порыва, – правда, остановки все же не окончательной, поскольку сохраняется надежда на будущее продвижение вперед. При обосновании этой идеи Бергсон, следуя методу, применявшемуся им в прежних работах, выделяет и описывает – как предельные варианты – два уровня социальной организации и, соответственно, два типа моральной обязанности, которые в реальности переплетаются и существуют в единстве. Это «закрытое» и «открытое» общества с соответствующими им типами морали – статической и динамической. Вопрос о прогрессе Бергсон рассматривает применительно к каждому из них в отдельности. При этом изложение, как и раньше, ведется на фоне явной и скрытой полемики с предшествовавшими концепциями, на сей раз социологическими и этическими.