Каким бы ни было буквальное понимание истории о сотворении Евы из ребра Адама, дервиш Сухраварди приводит суфийское толкование этого события как непрерывно возобновляющегося мистического процесса.

«В каждом отдельном экземпляре рода человеческого воспроизводится – благодаря единению (частичному) духа и сущности – образец, зашифрованный в истории об Адаме и Еве». То, что называют «сердцем», является сочетанием Адама и Евы – души и сущности. Мужской элемент исходит из универсальной души, а женский – из универсальной сущности. Именно с этим женским элементом человек (Адам) вступает в связь внутри себя и рождает в форме Евы. Таким образом, Ева, рожденная от Адама, олицетворяет собой особое, внутреннее познание истинной (объективной) сущности, сотворяемое человечеством благодаря привлечению своих внутренних ресурсов.

За подобные психологические толкования, являющиеся результатом реальных последовательных переживаний, ортодоксальные теологи считали дервишей вероотступниками, игнорирующими буквальный смысл Священного Писания. Но историческая реальность, или фольклорные представления об историях из Священного Писания, дервишу не интересны. Он превзошел средства. «Все имена стали известны Адаму».

Все сотворенные вещи являются результатом взаимодействия двух принципов, которые называются сущностью и душой:

«По причине активного действия и пассивного действия, силы и слабости, возникли атрибуты женского и мужского начал; в душе изобильной универсальной сущности обычай любовного соития был утвержден связью с темпераментом; разновидности миров, посредством брака, реализовались в существующем и с легкой руки повитухи судьбы проявились в видимом мире».

Существуют последовательные стадии разрежения [утончения] истиной реальности, каждая из которых представляется абсолютной на соответствующем ей уровне восприятия. «Дыхание – это результат духа, духа порядка».

Ангелы – как подчеркивали другие дервишеские учителя – это высшие способности ума. Говорят, что природа некоторых из них исходит от красоты (джамал), а природа других – от величия (джалал).

Доктрина о «собирании и рассеивании» (джам и тафрика), излагаемая в этой части, касается взаимодействия между жизнью в этом мире и жизнью в других измерениях. Познавший (совершенный суфий) живет в миру, но он – человек не от мира сего. Он находится в состоянии истинной гармонии с континуумом, незначительной частью которого является видимый мир. Он находится в правильных отношениях с телом и не-телом, в их обычном понимании. Он понимает модальности, которые породили веру в сотворение мира и в Абсолют, лежащий в основе творения.