Те, кто проходят эту стадию, говорят: «Вчерашний день умер, завтрашний еще не родился, а сегодняшний уже в агонии смерти».

Люди, сосредоточивающие свое внимание на упражнениях, связанных с прошлым или будущим, находятся в состоянии разрушения. «Повиновение велениям времени – залог безопасности и спасения».

Одна из особых специализаций суфийской науки известна как Наука о Состояниях (йлм-и-хал). Применение методов этой науки варьируется соответственно способностям ее практикантов. Нет более великой суфийской науки, чем эта, поскольку ее методология позволяет наблюдать и применять градации хал.

Эта наука включает в себя взаимодействие состояний ума и их связь с физическими событиями окружающего мира.

Наука о Несомненном – это откровение истины (объективной реальности), которое приходит через особые состояния посредством опыта, а не в результате мозговой деятельности, в ее обычном понимании.

Существуют три стадии этой Науки – практики и восприятия Несомненного – аллегорически называемой объективностью Солнца. На первой стадии человек ищет руководство в солнечном блеске и в понимании его тепла. На второй стадии приходит видение самого солнца, его тела. На третьей стадии свет глаз рассеивается светом самого Солнца.

Есть также три стадии самой «несомненности», которые Сухраварди резюмирует следующим образом:

Знание Несомненного, когда оно познается, проверяется и становится очевидным;

Сущность Несомненного, проявленная и засвидетельствованная;

Истина (Реальность) Несомненного – обоюдное слияние наблюдателя и наблюдаемого.

Ничего больше невозможно сказать об этом с помощью слов, поэтому дервишей обвиняют в пантеизме и многом другом. Попытки объяснить что-либо рождают лишь последовательность слов. «Видящий становится глазом, а глаз – видящим». Искажение смысла, происходящее вследствие попыток описать этот процесс в формальных терминах усугубляется и увековечивается читателем, неспособным проникнуть в реальный смысл фразы с помощью своего беспомощного интеллекта.

Учение о сущности и ее связи с личностью и человеческим «я» – наиболее важная часть дервишеского изучения. В иллюстративных целях можно назвать два вида сущности:

Первый вид – это суть вещи, являющаяся внутренней сущностью (дхат) и истиной (хакикат) этой вещи. Истина в данном случае означает объективную реальность, внутренний смысл. Люди, обычно видят или воспринимают только поверхностный утилитарный аспект той или иной вещи, ничего не зная о ее скрытых функциях. Лампа, например, служит источником света. Ее можно также использовать в качестве источника тепла или как украшение. Однако другие функции, относящиеся к истинной реальности лампы, недоступны восприятию обычного человека. Если мы представим себе, что с помощью тонкого научного анализа были обнаружены особого рода коммуникационные лучи, излучаемые лампой, то именно такая активность и могла бы быть выражением истинной реальности или сущности этой лампы.