Судебник 1550 года не был особым нововведением, он лишь оформил писаное и неписаное право, которым и ранее жила Московская Русь. И.Л. Солоневич считает: «Самоуправления, равному московскому, не имела тогда НИ ОДНА СТРАНА В МИРЕ, ибо повсюду, до середины или даже до конца XIX века все европейское самоуправление носило чисто сословный характер…. реформы Александра Второго были только очень бледной тенью старинного земского самоуправления Москвы» (с. 15).
Допетровскую государственность Иван Лукьянович определяет как исключительный в истории человечества пример внутреннего единства, сочетавшего ДВА основных принципа державного строительства: САМОДЕРЖАВИЕ и САМОУПРАВЛЕНИЕ. Это единство спаивалось единством религии.
Возвращаясь из Московской Руси, потерянной нами три века назад, в сегодняшнюю Смуту начала XXI века, трудно говорить о народности, русскости, о национальном самосознании, шельмовавшемся семь десятилетий подряд официально, с высоты богоборческого и космополитического государства и почти столько же десятилетий до этого – неофициально – кланом Лавровых и Милюковых.
Выдающийся русский мыслитель Иван Александрович Ильин (1883–1954) не был самостийным производителем философских идей, но – верующим христианином, последовательным исповедником Православия. На мой взгляд, сие увеличивает авторитетность его суждений, их сопричастность соборному русскому сознанию. Тема народности или национализма рассматривалась Ильиным неоднократно в статьях сборника «Наши задачи» и в работах «Путь духовного обновления» (1935 г.), «Основы христианской культуры» (1937 г.).
«Жизнь человечества на земле, – говорит Ильин, – подчинена пространственно-территориальной необходимости» (Здесь и далее цит. по: И.А. Ильин. Собрание сочинений. Т. 1. М., «Русская книга», 1993. с. 170). Оседлость культурного человека, зависимость его от условий расстояний, климата, расы, хозяйства, государственной власти и законов, языка и обычая прикрепляет его и вынуждает войти в организованные волевые союзы местного характера. «Беда, опасность и страх научают человека солидаризироваться со своими ближними, из этой солидарности возникают первые проблески правосознания». И, таким образом, «патриотизм» оказывается, по-видимому, неизбежным, целесообразным и жизненно полезным» (Там же, с. 171).
Но это, по мнению Ильина, есть результат действия инстинкта самосохранения. Подобная человеческая солидарность как бы дана природой и у многих народов, в особенности малых, этим уровнем нередко и ограничивается. Есть, однако, высшая солидарность, сплоченность в духе. «… Любовь к родине есть творческий акт духовного самоопределения, верный перед лицом Божиим и потому благодатный. Только при таком понимании патриотизм и национализм могут раскрыться в их священном и непререкаемом значении… (с. 172). Инстинкт и дух должны взаимно дополнять и укреплять друг друга, чтобы «инстинкт получил правоту и форму духовности, а дух получил творческую силу инстинктивности». Патриотизм есть любовь. Инстинктивная прилепленность к родному. Поэтому патриотизм всегда инстинктивен. Но не всегда духовен. «Родина есть нечто для духа и от духа». Что же касается территории, языка, расы, пространственно-рядом жительства людей и пр., то все это не более, чем «жилище родины, ее орудие, ее средство, ее материал, но не она сама». «Родина есть духовная реальность». Патриотизм, как считает Ильин, может жить лишь в той душе, для которой есть на земле нечто священное.