связывание, многообразного в них относится, как сказано, только к единству апперцепции

и тем самым составляет основание возможности априорного знания, поскольку оно

опирается на рассудок, следовательно, этот синтез не только трансцендентальный, но и

чисто интеллектуальный. Но так как у нас в основе а priori лежит некоторая форма

чувственного созерцания, опирающаяся на восприимчивость способности представления

(чувственности), то рассудок как спонтанность может определять внутреннее чувство

благодаря

многообразному

[содержанию]

данных

представлений

сообразно

синтетическому единству апперцепции и таким образом

a priori мыслить синтетическое единство апперцепции многообразного [содержания]

чувственного созерцания как условие, которому необходимо должны быть подчинены все

предметы нашего (человеческого) созерцания. Именно таким образом категории, будучи

лишь формами мысли, приобретают объективную реальность, т. е. применяются к

предметам, которые могут быть даны нам в созерцании, но только как явления, ибо мы

способны иметь априорное созерцание одних лишь явлений. Этот синтез многообразного

[содержания] чувственного созерцания, возможный и необходимый a priori, может быть