Мыслить себе предмет и познавать предмет не есть, следовательно, одно и то же. Для

познания необходимо иметь, во-первых, понятие, посредством которого вообще мыслится

предмет (категория), и, во-вторых, созерцание, посредством которого предмет дается; в

самом деле, если бы понятию вовсе не могло быть дано соответствующее созерцание, то

оно было бы мыслью по форме, но без всякого предмета и посредством него не было бы

возможно никакое знание о какой бы то ни было вещи, потому что в таком случае, насколько мне известно, не было бы и не могло бы быть ничего, к чему моя мысль могла

бы быть применена. Но всякое возможное для нас созерцание чувственно (эстетика), следовательно, мысль о предмете вообще посредством чистого рассудочного понятия

может превратиться у нас в знание лишь тогда, когда это понятие относится к предметам

чувств. Чувственное созерцание есть или чистое созерцание (пространство и время), или

эмпирическое созерцание того, что через ощущение представляется в пространстве и

времени непосредственно как действительное. Через определение чистого созерцания мы

можем получить априорные знания о предметах (в математике), но только по их форме, как

о явлениях; могут ли существовать вещи, которые должны быть созерцаемы в этой форме, остается при этом еще неизвестным Следовательно, все математические понятия сами по

себе не знания, если только не предполагать, что существуют вещи, которые могут

представляться нам только сообразно с формой этого чистого чувственного созерцания Но

в пространстве и времени вещи даются лишь поскольку, поскольку они суть восприятия

(представления, сопровождающиеся ощущениями), стало быть, посредством эмпирических

представлений Следовательно, чистые рассудочные понятия, даже если они a priori применены к созерцаниям (как в математике), дают знание лишь постольку, поскольку эти

созерцания и, значит, рассудочные понятия посредством них могут быть применены к

эмпирическим созерцаниям. Следовательно, категории посредством созерцания