субъект, сознающий только свою способность связывания, но в отношении

многообразного, которое он должен связывать, подчиненный ограничивающему условию, которое называется внутренним чувством и состоит в том, чтобы эту связь сделать

наглядной только согласно временным отношениям, находящимся целиком вне собственно

рассудочных понятий; поэтому я могу познавать себя лишь так, как я себе только являюсь

в отношении созерцания (которое неинтеллектуально и не может быть дано самим

рассудком), а не так, как я познал бы себя, если бы мое созерцание было интеллектуальным.

26. Трансцендентальная дедукция общего возможного применения чистых

рассудочных понятии в опыте

В метафизической дедукции априорное происхождение категорий вообще было доказано

их полным совпадением со всеобщими логическими функциями мышления, а в

трансцендентальной дедукции была показана возможность их как априорных знаний о

предметах созерцания вообще ( 20, 21). Теперь мы должны объяснить возможность a priori познавать при помощи категории все предметы, какие только могут являться нашим

чувствам, и притом не по форме их созерцания, а по законам их связи, следовательно, возможность как бы a priori предписывать природе законы и даже делать ее возможной. В

самом деле, если бы категории не были пригодны для этого, то не было бы ясно, каким

образом все, что только может являться нашим чувствам, должно подчиняться законам, которые a priori возникают только из рассудка. Прежде всего я замечу, что под синтезом

схватывания (Apprehension) я разумею сочетание многообразного в эмпирическом

созерцании, благодаря чему становится возможным восприятие его, т. е. эмпирическое

сознание о нем (как явлении).