У нас есть формы как внешнего, так и внутреннего чувственного априорного созерцания в

представлениях о пространстве и времени, и синтез схватывания многообразного в явлении

должен всегда сообразовываться с ними, так как сам это1 синтез может иметь место только

согласно этой форме. Однако пространство и время a priori представляются не только как

формы чувственного созерцания, но и как сами созерцания (содержащие в себе

многообразное), следовательно, с определением единства этого многообразного в них (см.

трансцендентальную эстетику). Следовательно, уже само единство синтеза многообразного

в нас или вне нас, стало быть, и связь. с которой должно сообразоваться все, что

представляется определенным в пространстве или времени, даны a priori уже вместе с этими

созерцаниями (а не в них) как условие синтеза всякого схватывания. Но это синтетическое

единство может быть только единством связи многообразного [содержания] данного

созерцания вообще в первоначальном сознании сообразно категориям и только в

применении к нашему чувственному созерцанию. Следовательно, весь синтез, благодаря

которому становится возможным само восприятие, подчинен категориям, и так как опыт

есть познание через связанные между собой восприятия, то категории суть условия

возможности опыта и потому a priori применимы ко всем предметам опыта.

*

Таким образом, если я, например, превращаю эмпирическое созерцание какого-нибудь