заимствовано из опыта: чистые созерцания и чистые рассудочные понятия суть элементы

знания, a priori имеющиеся в нас. Существует только два пути, на которых можно мыслить

необходимое соответствие опыта с понятиями о его предметах: или опыт делает эти

понятия возможными, или эти понятия делают опыт возможным. Первого не бывает в

отношении категорий (а также чистого чувственного созерцания), так как они суть

априорные, стало быть, независимые от опыта понятия (говорить об эмпирическом

происхождении их означало бы допустить своего рода generatio aequivoca). Следовательно, остается лишь второе [допущение] (как бы система эпигенезиса чистого разума), а именно

что категории содержат в себе со стороны рассудка основания возможности всякого опыта

вообще. О том, как они делают возможным опыт и какие основоположения о его

возможности они дают, применяясь к явлениям, будет сказано подробнее в следующем

разделе - в разделе о трансцендентальном применении способности суждения.

Быть может, кто-нибудь предложит средний путь между обоими указанными единственно

возможными путями, а именно скажет, что категории не созданные нами самими первые

априорные принципы нашего знания и не заимствованы из опыта, а представляют собой

субъективные, врожденные нам одновременно с нашим существованием задатки

мышления, устроенные нашим творцом так, что применение их точно согласуется с

законами природы, которым следует опыт (это своего рода система преформации чистого

разума). Однако признание этого среднего пути (не говоря уже о том, что, исходя из этой

гипотезы, мы не видим, до какого предела допустимы предопределенные задатки будущих

суждений) решительно опровергается тем, что в таком случае категории были бы лишены