силу для всякого времени.

Под природой (в эмпирическом смысле) мы разумеем связь существования явлений по

необходимым правилам, т. е. по законам. Следовательно, существуют определенные

законы, и притом a priori, которые впервые делают природу возможной; эмпирические

законы могут существовать и быть открыты только при помощи опыта и именно в согласии

с теми первоначальными законами, лишь благодаря которым становится возможным сам

опыт. Наши аналогии представляют, собственно, единство природы в связи всех явлений

при определенных показателях, выражающих не что иное, как отношение времени

(поскольку оно охватывает всякое существование) к единству апперцепции, которое может

иметь место только в синтезе согласно правилам. Взятые вместе, аналогии гласят: все

явления заключаются и должны заключаться в единой природе, так как без этого

априорного единства не было бы возможно никакое единство опыта, стало быть, и никакое

определение предметов в нем.

По поводу своеобразного способа доказательства, которым мы пользовались, устанавливая

эти трансцендентальные законы природы, следует сделать одно замечание, имеющее

весьма важное значение также как предписание для всякой другой попытки доказать

интеллектуальные и вместе с тем априорные синтетические положения. Если бы мы хотели

доказать эти аналогии догматически, т. е. исходя из понятий, что все существующее

находится только в постоянном, что всякое событие предполагает в предыдущем состоянии

нечто, за чем оно следует по некоторому правилу, наконец, что в одновременно