Субъективность как целостность мироздания определяется направленностью мира на бытие и созидание. Необходимо отметить принципиальное отличие концепции диалектической целостности в части так называемых «переходов» непрерывного в дискретное. Как таковые переходы отсутствуют. Имеет место точка полифуркации — сингулярная точка, в которой происходит одновременное детерминированное исчезновение непрерывного и случайное проявление и становление нового, материального. Зачастую факт становления целостности наблюдать субъективно не предоставляется возможным, поскольку возможности инструмента наблюдения субъективно ограничены.

Таким образом реализуется развитие диалектической связки субъективность-объективность: происходит одномоментная эволюция внешнего определенного со случайной революцией внутреннего. Этот процесс сродни «переходу» количества в качество. Статистические материальные законы здесь не работают, поскольку система субъективности заведомо направлена на развитие, случайность определяется детерминированностью, и наоборот. Тем самым подтверждается аксиома непрерывности, когда хаос неизбежно приводит к направленности в ее целостности.

Целостность мироздания как диалектической связи в ее случайно-определенном процессе субъективности и самоорганизации, где роль точки полифуркации выполняет кажущаяся случайность. Поскольку системе важен конечный результат — развитие. Путей к этому может быть несколько, но они не определяют результата. Так или иначе, барьер квантования будет преодолен. Это есть целостность субъективного — диалектическая связка случайного и определенного в виде направленного равновесия двух процессов: структуризации и деструкции, эволюции и революции, прерывного и непрерывного. Направление формируется из флуктуаций как направленность мироздания из хаоса.

«Акутально-потенциальная форма бытия субъективности как целостности мироздания в целостном виде приобретает вид «объективно-субъективного» начала. Такая связка исключает ранжировку субъективности на онтологически разнородные слои. «Слитное единство» (по С. Франку) субъективности это непрерывность. Так что не должно полагаться даже условное «выделение частей и отделов» — уровней явлений субъективной действительности».

Субъективность обусловлена актуализацией объективной направленности на мироздание, на мир и созидание. У целостности мироздания нет и не может быть уровней действия или частей, а «субъективная действительность» может существовать лишь в процессе развития и связи, а не в структуре чувственных образов, когда смешиваются и переживаются чувства и отношения. Структуру («гештальт») вообще бессмысленно и нецелостно называть целостной. Чувственный образ формируется не по принципу «от общего — к частному», а от общего к субъективному в ходе материализации.