Имеет место интегральный метод оценки мироздания, исходящий от самой целостности. Веками выработанный критерий адекватности процесса целостности — общечеловеческие ценности есть те ориентиры, по которым должна развиваться субъективность. Почему так, а не иначе? Поскольку это проекции обратной связи процесса развития целостности: прерывное-непрерывное. Таким образом, появляется все тот же равновесно направленный механизм с участием прямых материально-идеальны) и обратных идеально- материальных связей субъективности. Тогда фактор «становления» целостности в виде вневременной точки, в которой целостность теоретически застывает, но реально развивается в мироздание.

Вопрос «становления» целостности мироздания в субъективности необходимо рассматривать с трех сторон: материальной, не обязательно объективной; идеальной, субъективной; и субъективно-объективной связи между ними, которые, в конечном счете, сливаются между собой воедино. Говоря о модальностях бытия, «слабой метрике» с точки зрения материальной, нужно иметь в виду, что все это выверты мысли, возможно, в интересах наглядности рассмотрения, то есть субъективности. Некорректно разделение процесса на некие вехи или этапы — их не может быть, они могут существовать лишь в мыслях субъекта, поскольку они сами некоторым образом делятся на проявленное и непроявленное в зависимости от самого субъекта мироздания.

Причуды субъективности лежат в парадоксе "совмещения несовместимого" субъективного и объективного в целостность мироздания, а также в диалектике целостной связи в субъективностях человеческого сообщества и процесса мира. Понятно, что диалектика идей заключается в том, что они должны быть актуализированы. Часто дело оказывается не в случае, а в ее неизбежности, которую должна видеть субъективность, в том числе социальная, чтобы создать целостность мироздания. При этом человечеству необходимо самопознание в условиях нахождения в сущем, во Вселенной с ее субъективностью в материальном и нематериальном.

Субъективность как целостность мироздания исходит из диалектического характера связей сущего. При этом диалектика пронзает нас насквозь. Например, мораль дана человеку только для того, чтобы он уважал самого себя, а через себя и сообщество в диалектике процесса мира. Так сообщество сохраняет, общество развивает при субъективности человека. Человек рождается в достоинствах. а умирает в недостатках. Но это совершенно не означает. что есть его вина, поскольку недостатки сами вырастают из достоинств. Субъективность социальная часто вырабатывает слабые общечеловеческие ценности, чем обуславливает слабое их усвоение человеком. Но это не мешает целостности мироздания развиваться в субъективностях. Хотя при этом нарушенная целостность между субъективностями есть тот формат бытия, на базе которого развиваются кризисы и войны современности — как субъективные отклонения от мироздания и процесса мира.