Парадокс современной аксиологии духа в том, что она оперирует "мертвыми" ценностями. Их должен был оживлять мотив и его связанность с миром. Тогда ценности вовсе нне создаются обществом, они выражаются объективными тенденциями существования бытия с миром. Тогда они лишь развиваются обществом в виде общечеловеческих факторов сосуществования с миром. Они развиваются в том числе мотивами. Однако мотивация сама по себе немалая общечеловеческая ценность, если она не извращена, например, современным образованием, которое так же находится в кризисе. Нам уже говорят о "дистанционном образовании, которое убивает образование как таковое"? Где тогда самообразования. без которого бессмысленно никакое образование?

Диалектическая связка мотивов и ценностей действует равнозначно усвоением личностью общечеловеческих ценностей. Такая мотивация не навязывается обществом. Субъективность общества само во многом зависит от общечеловеческих ценностных доминант и субъективных обратных связей со стороны личностей. Общечеловеческие ценности оживляются мотивацией в процессе диалектизации человека и гуманизации общества. Сообщество при этом странным образом остается не у дел, хотя именно оно призвано уравновешивать целостность с миром.

Мотивация должна быть направлена к миру, иначе происходит застой ценностных доминант. Так она приобретает ценностный потенциал всеобщего масштаба. Тогда человек жалеет себя, он проявляет слабость и стремление к миру. Ведь иного не дано. Усвоение общечеловеческих ценностей важный процесс в деле адекватной мотивации со стороны субъективностей. Именно отсюда происходит вырождение субъективности и застой ценностных доминант. Второй этап мотивации — развитие ценностей в личностных субъективностях человека. Третий этап мотивации — создание новых ценностей в ходе действий по актуализации общечеловеческих ценностей. Диалектика мира утверждает подобный сквозной проход мотива через личностные субъективности. Такова тесная связь мотивов и ценностей.

7.5. Самоорганизация подразумевает индивидуальность

"Чудеса самоорганизации" во многом опираются на индивидуальные качества личностных субъективностей. Действительно, если бы самоорганизация была лишь заурядным феноменом материального бытия или ее функциональным придатком, тогда ей было бы незачем погружаться в дремучие дебри социальности и созидания, а тем более, направлять цивилизацию на существование и развитие. Значит. она. отнюдь не феномен с ее материальной подоплекой и выражением субъективистского "подполья". Однако если она по классификации того же уважаемого И. Канта — так называемый ноумен, то, как мы уже убедились, диалектика мира не допускает такой самоличности существования — ноумен не может существовать сам по себе, так же. как и в одиночном экземпляре феномен, без процесса мира.