Более серьезно глядится сползание современной Европы снова к фашизму с его главном "завоеванием" в виде присвоения духовной сферы в социетальном масштабе без решения социального вопроса. Отсюда берет начало пресловутый мондиализм как власть и рабство по проекту установления мирового правительства. Все это вместо связи социального и социетального с процессом мира и созидания. Тем более что все более на горизонтах человечества распростирает свои щупальцы финансиолизм с безграничной властью денег. Подобное закабаление большинства вместо процветания социальности в социетальном масштабе — есть разрыв целостности социетальных структур с социальностью с помощью явных субъективистских ухищрений, минуя процесс мира.

Социетальность должна подтягивать социальность до соответствующего международного уровня. А не отдавать его на откуп проходимцам от истории, которые субъективное настойчиво и безнравственно выдают за объективное. Такая иерархия глобального пространства — вряд ли корректна. Новые системы не могут быть новыми по определению, поскольку они лишены диалектических канонов мироустройства… "Компромисс между прошлым и будущим" невозможен, возможна лишь их целостность. Так же, как между эксистами и финансиалистами с их корпорациями. Диалектическая связка между социетальным и социальным не может быть разорвана усилиями лишь субъективного толка, поскольку объективное мира все это прекрасно видит и действует от лица мира по восстановлению целостности в сообществе и социумах.

Социальность и социетальность различаются не только по масштабам действия или недействия. Первое больше связано с человеком, второе — с социумами. Диалектическая связи личностной и социальной субъективностей обуславливает целостность человека с социетальностью. Однако в реалиях этого не происходит. Это очередная беда и вина сообщества, ввиду отсутствия у него собственной субъективности, которая. собственно, тождественна связке социетальности и социальности в процессе созидания мира. Групповое воздействие на человека, которое мы называем "социальным", является надиндивидуальным, социетальным. С его действием можно и нужно добиваться мира во всем мире. Так трактует диалектика мира условие целостности сосуществования бытия и духа.

Во взаимодействии внешней и внутренней самоорганизации устанавливается относительное равновесие социальных отборов очеловечивания и расчеловечивания, что создает устойчивость социальной системе с ее социетальностью сил и направленностей. При этом, однако, неизбежны субъективные отклонения от тренда социетального равновесия, которые неизбежны в процесс мира или материализации помыслов в поступки. Они призваны находиться в определенных рамках нормального процесса сосуществования с процессом мира.