Устранение искажения диалектической связи социетальности и социальности как единого комплекса существования человека может способствовать решению социального вопроса, который является главным для достаточного бытия. Хотя оно может облегчить нагрузку на социумы в отношении нарастающих кризисных тенденций. Это вина и беда мирового сообщества с его социальными структурами. которые пока явно бездействуют. Тем более. что они до сих пор не обрели планетарного или даже вселенского масштаба. Индивидуальное должно уравновешиваться социальным, а социальное — социетальным. Материальный интерес — общественной собственностью, то есть, духовной сферой, общечеловеческими ценностями. Иначе сообщество превращается в биологический сверхорганизм без мира и созидания.

Почему произошел отрыв социетальности от социальности в новейшей истории? Хотя они тождественны в своем развитии и не подлежат разрыву, если само сообщество человеческое еще существует с миром и согласием. Поскольку то. что должно быть не может реализоваться по субъективистским неразумным причинам. Однако этот отрыв чрезмерно выпячивается субъективным мнением. Известно, что печаль легче выгнать еще большей печалью, нежели деланной радостью. Нужен сдвиг диалектического равновесия. чтобы это произошло. При этом полезно думать "сверху", над сообществом. Радость чаще приходит от ожидаемого, чем от свершившегося. Что мы ожидаем от сообщества, то частенько и свершается. Диалектика мирового расклада показывает, что обычно ожидаем сверх возможного, но оно, тем не менее, свершается.

У человека второе "Я" появляется лишь как протест сообществу в ответ на его отрыв от человека. Собственно, при этом больше всего страдает целостность социетального и социального в осознанном отрыве от созидания процесса мира и согласия из-за недиалектических действий. Диалектика связи социетального и социального выражает единство сообщества с миром, поскольку в противном случае такая аксиоматичность рушиться из-за неединства бытия и его осознания при недиалектическом мировосприятии.

9. Человечность и мир

9.1. Человечность везде

Человечность "широко распространяет руки свои в дела человеческие". Понятно, что она призвана являться выражением действия процесса мира, как ее результата в бытие сообщества и не только. Она занимает харизматическую нишу в аксиологии мотивов деятельности цивилизационных процессов. А также в духовной сфере гносеологического единства сил и направленностей. Такая "человечность везде" понятна, если учитывать, что лишь она позволяет без значительной аффектации проводить целенаправленные действия в согласии с обществом и с высшими тенденциями бытия как отражение сущностных доминант. Всякое решение в принципе должно иметь преимущественный общечеловеческий объективный окрас. Методы субъективизма, наоборот, исходят из сугубо бытийных, часто мелочых подоплек, без учета процесса мира и созидания.