«…беречь и разведывать того, чтобы к касимовскому царевичу и к людям его из которых басурманских государств или от Ногайских людей и от Черемисы о каких делах присылки али совета … не было, и не скрали бы его никто
В 1653 году Сеид-Бурхан был призван в Москву и принят царем.
Крещеный хан Василий
Крещеный хан Василий
В 1654 году архиепископ Рязанский Мисаил отправился в Касимовское царство, откуда сообщил государю: «В лето 7162… Касимовский царевич Сеид-Бурхан креститься обещался же и Патриарх Никон ко Святому Крещению огласил и имя ему нарек Василий». Сам же Никон его и окрестил.
«В лето 7162… Касимовский царевич Сеид-Бурхан креститься обещался же и Патриарх Никон ко Святому Крещению огласил и имя ему нарек Василий».
В Касимове это сообщение было встречено неоднозначно: православное население радовалось, но татары были недовольны, заявляли, что русские «насильно окрестили» царевича, чтобы женить его на царевне Ирине Михайловне. Однако породниться с царем Василию не довелось, позже он женился на дочери боярина Никифора Плещеева.
Факт крещения Сеид-Бурхана нашел отражение и в международных делах. Сохранилась грамота визиря Крымского Сефер-газы-аги, писанная при хане Мухаммед-Гирее ко двору государя Алексея Михайловича: «…Вообще у нас все жалеют, что вы задерживаете пленных и обращаете их в християнство; в укор вам у нас ставят и то, что вы насильно окрестили султана Хан-керманскаго».
«…Вообще у нас все жалеют, что вы задерживаете пленных и обращаете их в християнство; в укор вам у нас ставят и то, что вы насильно окрестили султана Хан-керманскаго».
Крещение царевича не повлекло его смещения с касимовского престола, как это было с Симеоном Бекбулатовичем. Но с тех пор Василий Арасланович (Арсланович) редко бывал в Касимове, жил в Москве, участвуя во всех церемониях двора, сидел по правую руку от государя. В военные походы не ходил, разве что в 1656 году сопровождал царя в рижском походе.
Крещение салтана поставило точку в истории Касимовского ханства. Ускорился процесс христианизации края, и теперь власти открыто ему способствовали. В Соборном уложении появилось указание, что мусульманин, обративший (насильно или обманом) православного в ислам, подлежал смертной казни путем сожжения. А обращенного следовало отправить к Патриарху для покаяния и возвращения в православие.
Показателен пример крещения в Шацком уезде. «Окрестив в православие более 4 000 человек в Тамбовском и Шацком уездах, архиепископ Рязанский Михаил отправил челобитную патриарху Никону с просьбой благословить на крещение татар Касимова и Мордвы. В 1656 году он прибыл в ту область Шацкого уезда, где иноверцы отказывались креститься. Мордва и татары объединились и вышли навстречу Михаилу с рогатинами и топорами. Они поставили условие: без царского указа креститься не будут. Дважды присылал государь грамоты непокорным, но сопротивление все усиливалось. Тогда бесстрашный архиепископ с верными людьми подъехал к мятежной деревне и вышел к народу с третьей царской грамотой. Но охрана его была разогнана, а пастырь получил стрелу в сердце. Похоронен он был с великими почестями, гробница с его прахом находится в рязанском Архангельском соборе и по сей день».