В 1960-е гг. окончательно завершилась электрификация сельской местности Азербайджана. По состоянию на 1 января 1968 г. были электрифицированы 99 сел, входивших в состав 91 колхоза. При этом 4 колхоза относились к Исмаиллинскому району, 1 – к Товузскому, 5 – к Кедабекскому, 2 – к Ханларскому, 2 – к Джебраильскому, 2 – к Сабирабадскому, 4 – к Шемахинскому, 1 – к Пушкинскому, 3 – к Джалилабадскому, 23 – к Лерикскому, 10 – к Ярдымлинскому, 4 – к Ахсуйскому, 17 – к Кельбаджарскому, 12 – к Лачинскому, 1 – к Дашкесанскому. Производство в республике электроэнергии, составлявшее в 1950 г. 14,6 млн киловатт-часов, в 1967 г. составило 481 киловатт-час[1229]. Однако 10 января 1968 г. Минсельхоз Азербайджанской ССР обсудил вопрос полной электрификации деревень и поручил соответствующим ведомствам завершить электрификацию сельской местности[1230].

В конце 1960-х гг. с большими сложностями была закончена электрификация горных деревень. Таким образом, электрификация, начавшаяся в 1920-е гг. с «лампочки Ильича», подошла к завершению с пафосным лозунгом: «Ярко светят колхозные лампочки».

Глава XII Религиозная панорама 1960-х годов и пропаганда атеизма

Глава XII

Религиозная панорама 1960-х годов и пропаганда атеизма

§ 1. Операция КГБ «Сура Ясин»

§ 1. Операция КГБ «Сура Ясин»

Либеральные реформы второй половины 1960-х гг. сопровождались усилением позиций религии в азербайджанском обществе. После того как летом 1959 г. в республике было сформировано новое руководство, в октябре того же года прошел V съезд Духовного управления мусульман Закавказья. Из семи членов управления, избранных съездом, четверо представляли шиитское, а трое – суннитское направление ислама. К представителям шиизма относились: председатель Духовного управления шейх-уль-ислам Мирмохсун Хакимзаде, ахунд крупнейшей бакинской мечети «Таза-пир» Молла Алиага Сулейманзаде, ахунд Маштагинской мечети Мирабдулхалыг Мирабдулбагизаде, бакинский религиозный деятель Гаджи-Шихали Яхшибеков. Суннитскими представителями являлись: заместитель председателя Духовного управления муфтий Шариф-эфенди Велизаде, имам Батумской мечети Хасан-эфенди Тариэладзе, имам Тбилисской мечети Нурулла-эфенди Бекяшев[1231].

Такое соотношение членов Духовного управления связано с соотношением приверженцев двух основных направлений ислама в Азербайджане и соседних республиках Закавказья. Согласно исследованиям аппарата уполномоченного по делам религий при Совете министров республики, в середине 1960-х гг. ³/5 мусульманского населения восточных, южных и западных районов Азербайджана относились к шиитскому направлению ислама. К суннитскому направлению принадлежали верующие, проживавшие в основном в западных, пограничных с Дагестаном районах республики. Согласно тем же данным, уровень религиозности жителей западных районов республики был низким. Так, в Казахском, Товузском, Шамхорском, Кедабекском, Ханларском и Касум-Исмаиловском районах не существовало ни зарегистрированных, ни незарегистрированных мечетей.