Схематические, бюрократические черты приобретают и внегосударственные стороны общественной жизни. При демократическом устройстве общества определенное омертвление охватывает не только государственную сферу, как при абсолютной монархии, но и другие сферы. Цепь событий, ведущих к этим изменениям, прослеживается с самого начала Нового времени.

В XVI в. происходит ряд симптоматических событий, обозначающих рождение нового принципа власти. Первое мы уже отмечали: появление бюрократии. Параллельно этому явлению в государственной жизни развивалось еще одно: рождение в XVI в. иезуитизма в культурной жизни. В католических странах Европы до конца Средних веков шла борьба за светскую власть между церковью и государством. С приходом Нового времени и тенденциями абсолютизма в государстве церковь проиграла эту битву. Другим проигрышем было появление протестантизма. В ответ родилось новое направление: церковь, отказавшись от явной светской власти (степень отказа можно видеть в Ватикане как государстве), заявила претензию на универсальную культурную власть, власть в сфере культуры. Однако власть в этой сфере естественным способом невозможна, культура внутри себя так расчленена, так автономна, что никакое собственно культурное явление не может в ней доминировать сколько-нибудь долго; власть и культура - антонимы. Вот эти антонимы и были объединены в организации иезуитов. Это была одна из первых интернациональных централизованных структур, созданных в Новое время. Можно сказать, что остальные, более поздние структуры такого типа создавались по образцу, указанному иезуитами. Подобно тому, как после наступления Нового времени, после Реформации схоластика распалась, породив богословие в современном смысле и современную науку, так и католическая церковь Средневековья распалась, образовав современную церковь и властную структуру, не являющуюся, однако, одной из государственных и “формально-властных” структур.

Особенность влияния католической церкви на культуру Западной и Южной Европы состоит еще в том особенном правовом оттенке, который несет с собой христианство в этой традиции. Бог творит Суд, появляются с особой силой понятия вины и греха, с особой силой выступает идея посмертного воздаяния, важнейшим образом становится Страшный суд. Этот оттенок мысли в других христианских традициях выражен не так отчетливо, а более ранние греческая и восточная традиции христианства вообще были лишены этого оттенка. В результате культура Европы усваивает, если только можно так выразиться, “правовое христианство”, которое является великой юриспруденцией, великой законодательной системой, замкнутой в пункты и параграфы. Этот “правовой” дух католичества является характерным для западного христианства, поскольку протестантизм в полной мере усвоил эту “бухгалтерию добра и зла”. И этот правовой оттенок также имеет отношение к относительно позднему плоду католического древа - ордену иезуитов.