Кредит (100 000 рупий наличными) англичане доставили шейху Мубараку из Индии, на судне «Сфинкс». Платежи указанных сумм племянникам, выплаченные полностью и в срок, осуществлялись через английское консульство в Басре (консул выступал в качестве свидетеля)[461].

В 1907 г. шейх Мубарак сдал англичанам в аренду — за 60 000 индийских рупий в год — две мили своей территории в западной части побережья, где располагается сегодня порт Шувайх.

Изменения в подходе турок к шейху Мубараку ясно обозначились только в 1911 г. Именно тогда в обращениях к нему турецких властей они стали величать его уже не каиммакамом казы Кувейт, а правителем Кувейта и вождем кувейтских племен.

Во втором десятилетии XX столетия во весь голос заявили о себе в Аравии ихваны (братья мусульмане). Они называли себя слугами Аллаха. Миссию свою видели в том, чтобы очистить земли Аравии, «колыбели ислама», от моральной распущенности. Ратовали за строгое соблюдение мусульманами норм жизни, сформулированных в Коране.

Ихваны осуждали употребление табака и алкоголя, азартные игры и гадание, проституцию, ношение шелковых одежд и золотых украшений, обрезание усов и бород[462]. Человека, курившего на улице, придавали, случалось, даже смерти. Женщину, покидавшую свое жилище ночью и будучи заподозренную в недостойном поведении, — забрасывали камнями и прилюдно пороли.

Полковник Х. Диксон, один из лучших, на взгляд автора этой книги, исследователей-портретистов арабов Аравии, их обычаев и традиций, пишет, об ихванах, как о людях «честных, искренне веривших в Бога». Ихванизм, движение неджских мусульман, принявших на вооружение идеи имама Ахмада ал-Ханбаля (780–855), яркого представителя школы шафиа’ в суннизме, — это, по мнению Х. Диксона, «возрожденный ваххабизм»[463].

Движение ихванов, охватившее Аравию в 1914–1931 гг., зародилось в 1912 г., в Эль-Артавиййи, в Неджде, в центре даиры (земель обитания) племени ал-мутайр. Его сразу же поддержало воинственное племя ал-харб. Свои идеи и убеждения ихваны распространяли силой. К 1915 г. движение ихванов приобрело такой размах, что, что могло подточить, как понимал эмир Ибн Са’уд, и его собственную власть в Неджде. Тогда-то, докладывал британский офицер-разведчик Гилберт Клейтон, эмир Ибн Са’уд и решил «обуздать ихванов», поставить их на службу своим целям. Он присоединился к ихванам и стал их имамом (лидером)[464]. Поступил по примеру своего великого предка, принявшего некогда ваххабизм и заложившего первое королевство Са’удов. Титул имама ихванов давал эмиру Ибн Са’уду право собирать закат (налог на имущество и доходы) и направлять активность ихванов по нужному ему руслу. Действуя целеустремленно и трезво, он с их помощью ослабил межплеменные и внутриплеменные связи, и поменял в сознании бедуина понятие верности племени, доминанту жизни кочевника, на понятие верности Аллаху и эмиру. Создал в Аравии принципиально новую общинную идентификацию — поселенцев-земледельцев[465].