Всё это даёт основание думать, что Аристотель далёк был от субъективистских представлений о стоимости и скорее склонялся к объективному истолкованию последней. Во всяком случае, общественная необходимость возмещения издержек производства ему, видимо, была ясна. Правда, состав издержек не расшифровывался, к этому Аристотель не проявлял интереса. Однако в издержках труду отводилось, вероятно, большое место.

Такого рода предположения находят себе подтверждение в ряде других текстов, имеющихся в сочинениях Аристотеля.

В «Риторике» Аристотель прямо заявлял, что благом считается «то, ради чего было понесено много труда и издержек». Однако речь шла о благах нехозяйственного характера, о жертвах и трудах войны. Аристотель считал естественной продажу товаров в соответствии со стоимостью сырья, как существенного элемента издержек производства. В своей «Афинской политии» он одобрительно отзывался о деятельности особых надзирателей за хлебной торговлей (избиравшихся по жребию), которые обязаны были следить за тем, чтобы зерновой хлеб «продавался добросовестно» на рынке и, в частности, чтобы мельники «продавали ячменную муку в соответствии со стоимостью ячменя» ¹⁸⁾.

Такое заключение носит вполне определённый характер и Аристотель в нём ясно высказывается о том, как должна определяться цена товара. В ней должна учитываться стоимость основного сырья, используемого при производстве товара.

Нельзя отрицать того, что Аристотель признавал влияние редкости на оценку материальных благ. В «Риторике» он указывал, что «благо, которое отличается редкостью, превосходит благо, которое имеется в изобилии» и является общераспространённым: золото, таким образом, превосходит железо, несмотря на то, что оно менее полезно; обладание золотом есть бо́льшее благо, так как оно достаётся с бо́льшим трудом. Но с другой точки зрения, имеющееся в изобилии предпочтительнее редкого, так как употребление первого более широко; вот почему поэт говорит: «нет ничего лучше воды». Вообще «более трудное важнее более лёгкого, так как оно более редко; и обратно, более лёгкое важнее более трудного, так как имеем его в такой мере, как желаем» ¹⁹⁾.

Трудно признать столь витиеватое изложение вопроса достаточно определённым. Аристотель колебался между разными оттенками своей мысли. Но всё-таки он и в этом тексте заявлял, что обладание золотом является бо́льшим благом, так как оно «достаётся с бо́льшим трудом» и вообще более «трудное важнее более редкого». Кроме того, в данном случае Аристотель рассматривал сравнительную полезность материальных благ в связи с их редкостью или изобилием, но вовсе не решал проблемы стоимости. При этом доказывалось, что и блага, имевшиеся в изобилии, могут быть для человека важнее других, так как они допускают неограниченное потребление. Совершенно очевидно, что такой вывод решительно противоречит домыслам субъективистов.