Isind aimsir sin tra dorochair an t-Eo Rosa, 7 ro fodhail Molaisi hé do náemaibh hÉrend. Docoid dano Molling d’iarraidh neich fair don Eo Rosa. Dorad Molaisi síniudh a dairthaighi dó don crund. Dorat immorro Molling Gobbán sáer cuicce do dénumh a dartaighe.

В то время упал тис Эо Роса, и Молаше распределял его древесину среди святых Ирландии. Пошел тогда Моллинг попросить для себя какую-то часть Эо Роса. Дал ему Молаше кровельный материал из того дерева для его часовни. Затем Моллинг привел Гоббана-строителя, чтобы построить себе часовню (р. 281).

В то время упал тис Эо Роса, и Молаше распределял его древесину среди святых Ирландии. Пошел тогда Моллинг попросить для себя какую-то часть Эо Роса. Дал ему Молаше кровельный материал из того дерева для его часовни. Затем Моллинг привел Гоббана-строителя, чтобы построить себе часовню (р. 281).

 Описанный эпизод показывает, что распределение св. Молаше древесины священного тиса Эо Росса среди главных ирландских настоятелей монастырей было известным сюжетом раннеирландской агиографии. Важно отметить, что монастырь Тех Моллинг находился недалеко от Летглена, вниз по течению реки Барроу (др.-ирл. Berba), на которой стояли оба монастыря. Согласно другому житию св. Моллинга, по его молитве огромный дуб из росшего по соседству леса Росс Брок для строительства монастыря был переправлен по реке Барроу[575]. Вообще, очевидно, что в обоих отрывках мы имеем дело с рассказом об основании монастыря известным святым. При этом сам мотив основания церкви или монастыря с помощью священного дерева, плывущего по воде, характерен не только для ирландской традиции. В упоминавшихся уже преданиях Русского Севера – Архангельской области и Карелии – нередко встречаются рассказы об основании церквей на том месте, где остановилось плывущее священное дерево или его часть (иногда это как раз связка ветвей)[576].

Характерно, что в этом варианте истории о падении Эо Росса не говорится об активной роли св. Молаше и вообще создается впечатление, что дерево упало в силу естественных причин. Вероятно, в отличие от агиографа жития св. Молаше, автор жития св. Моллинга не стремился показать откровенно языческий антихристианский характер священного тиса Эо Росса. Св. Моллинг выступает в качестве младшего собрата св. Молаше, чуть ли не его ученика, что справедливо лишь в том, что Моллинг принадлежит к следующему за Молаше поколению ирландских святых, и просьба Моллинга – это не только выражение смирения перед старшим настоятелем, учителем, но и стремление приобщиться к ирландской святыне. К сожалению, мы не располагаем текстами преданий о судьбе других частей дерева Эо Росса, других церковных зданий, из него построенных в других частях Ирландии. С их помощью можно было бы установить ареал распространения культа священного дерева Эо Росса в раннеирландских монастырях. Однако по тексту диннхенхас Биле Тортан с перечислением восьми святых из разных мест, оплакивающих дерево, мы можем представить ареал культа Биле Тортан, родственного Эо Росса.