Мы уже упоминали, что пост с какой-либо целью, завершающийся удачно, подтверждает высокий статус постящегося. Текст жития св. Лашрена указывает на самую очевидную причину поста и соревнования, устроенного монахами: желание завладеть священной древесиной. Причем результат поста определяет достойнейшего. Не стоит забывать о священной сущности дерева для собравшихся монахов, просто срубить его физически – явно было бы недостойно. Возможно, здесь действовали те же законы, что определяли отношение к священному дереву в индийской или манихейской традиции, подобно христианству обращавших все внимание человека на его внутренний космос, то есть подразумевалась возможность срубить мировое древо лишь метафизическим топором своего сознания. Наконец, известно, что в ранней ирландской церкви перед основанием монастыря подходящее место освящалось постом с молитвой в течении трех дней (triduum) или больше. В агиографической литературе часто встречаются описания подобных обрядов (в житии св. Мокоймога, например: Triduano ieiunio beatus Mocoemóg ipsum locum Deo consecravit in primus)[565]. Беда Досточтимый, ярко описывающий события VII в. на Британских островах в своей «Церковной истории англов», упоминает основание монастыря в Ластингэме Кеддом, обучавшимся в Линдисфарне, где изначально было большое влияние ирландского монашества. Кедд сначала очищает «от зловония прошлых преступлений» место будущего монастыря постом и молитвою, объясняя свой необычный для Англии обряд тем, что ирландцы так поступают, освящая пред Господом место монастыря или церкви[566].

Рассматриваемый фрагмент жития св. Лашрена, помимо всего прочего, описывает основание монастыря возле Летглена. Характерен сам факт основания монастыря рядом с дохристианской святыней, священным деревом. Правда, здесь, в отличие от других случаев и вообще противореча установившейся терпимости в ирландской церкви, языческий объект поклонения не уживается с христианским храмом. Св. Лашрен со своими учениками совершает обряд очищения и освящения места, при этом дерево Эо Росса падает, тем самым автор жития показывает нам, что языческое священное дерево воспринималось им (и св. Лашреном) как нечто нечистое, подлежащее устранению. Св. Лашрен действовал как эмиссар Рима и не поддерживал независимые традиции ирландской церкви, сложившиеся за два века после миссии Патрика. Известна активная деятельность Лашрена на юге Ирландии, направленная на установление римского счета Пасхи. Согласно источникам того времени он был окружен многочисленными учениками и последователями. В житии св. Мунну, активного защитника местного ирландского счета Пасхи, даже враждебный Лашрену агиограф пишет, что этого агента римского влияния сопровождали 1500 монахов-учеников (cui suberant mille quingenti monachi)[567]. Однако ему не удается полностью лишить тис Эо Росса его сакрального значения, что показывает хотя бы тот же спор настоятелей о принадлежности дерева.