Заключение

Заключение

Хочется еще раз остановится на той роли, которую играли пять священных деревьев Ирландии в традиции. Изначальная символика пяти деревьев, скорее всего, была основана на принципе центра мира и четырех сторон света, т. е. центральное дерево и четыре по сторонам[581]. Однако в ирландском материале мы не находим подобной картины. Географическое положение деревьев и предания, с ними связанные, вряд ли позволяют говорить о существовании подобной иерархии, по крайней мере во время написания источников. Конечно, заметна роль ясеня Ушнеха в центре Ирландии как некой «пуповины» Ирландии, но до нас дошло крайне мало сведений о нем, и материал о том же дубе Эо Мугна, «видном со всей Ирландии», кажется более соответствующим понятию axis Hiberniae. В то же время во многих культурах прослеживается определенная символика числа пять, связанная с пятью чувствами или элементами. Здесь можно вспомнить родственное ирландской культуре валлийское представление о пяти деревьях: Гвион Бах в поэме «Трон Талиесина» («Kadeir Taliesin») описывает котел вдохновения колдуньи Керидвен как «котел пяти деревьев» (peir pum6id)[582].

Нам известны несколько вариантов истории появления деревьев, каждая из которых могла быть частью древнего космогонического мифа. Интересно, что в случаях появления деревьев из ягод с ветви Трефуйлнгида и во время открытия деревьев из-за волшебного тумана в ночь рождения Конна (традиция «Airne Fíngein»), деревья как бы проявляются из потенциального существования в потустороннем мире. Как я уже писал, происходит вторичная космогония. Другой вариант участия деревьев в космогонии содержится в диннхенхас Гилла-на-нив О Дуйнна и ряде других диннхенхас, связывающих появление Эо Мугна с потопом. Деревья, появляющиеся из изначальных вод, известны во многих традициях, это и Париджата в индуизме, появившееся при пахтании океана богами, и огромный дуб в океане карело-финнских рун, и, наконец, дуб мокрецкий «на море-океане, на острове Буяне» русских преданий. Символизм вод и рыбы (лосося), характерный для начала нового цикла[583], присущ священному дубу Эо Мугна. Возможно, три эти варианта появления пяти деревьев в Ирландии принадлежат разным космогоническим мифам, и дерево (Эо Мугна, Эо Росса или др.) является их значимой частью как манифестация всего мира (Arbor Mundi).

В то же время пять деревьев Ирландии воспринимались в монашеской среде, впрочем, как, наверное, и в дохристианское время, в качестве неких свидетельств рая на земле. Их происхождение от райской ветви Трефуйлнгида, почтение к Эо Мугна как «сыну райского древа», одно из названий Эо Мугна Crand Beoda (Древо Жизни или, правильнее, Древо Живых), восприятие священного дерева bile в древнеирландской проповеди как проявление рая на земле – все это говорит о принадлежности деревьев иному миру, раю христианской традиции. Особенно характерны в связи с этим чудесные свойства плодов дуба Эо Мугна. Пять священных деревьев выступают как представители божественного порядка на земле. Причем, насколько можно судить по известным источникам, жреческая каста друидов формировала земной порядок по образу порядка божественного. Так, пять деревьев традиции укоренились на ирландской почве.