Альтерантивное объяснение финального эпизода в диннхенхас Ираруса можно предложить, основываясь на метрической версии истории, где ест плоды Ираруса и высказывает суждения не кто иной, как «его аббат» (Dorácbad dia apaid). Гвинн переводит dia apaid как ‘его господину’, что тоже возможно, хотя в сочетании с соответствующим термином в прозаической версии (comarbae) с его церковными ассоциациями мы скорее можем предполагать более буквальное прочтение1044. Кроме того, выбор формы apaid в поэме мог быть обоснован с точки зрения рифмы и метра. Возможно, обе версии диннхенхас намекают на монастырское поселение в Ирарусе с его собственным аббатом/ comarbae. Новое церковное переосмысление почитаемого дерева было широко известно в Ирландии, некоторые священные деревья, о которых упоминается в старинах мест и в агиографии, становятся особо значимы из-за связей с почитаемыми святыми (Эо Мугна, Биле Тортан и др.)1045. Более того, мы знаем, что Ирарус, скорее всего, находился возле современного прихода Тифарнам, чье название восходит к монастырю Тех Ареннань (Tech Airennáin), основанному св. Ареннаном (⨁ 803) (Airennain o Thig Airennain i mMidi, LL 50389 f.)1046. Земляные валы, которые окружали монастырскую церковь, до сих пор можно различить на местности1047.

В Ренской версии нашего текста «наследник» должен вкусить «его плодов» (dia thorud), включая «зерно или молоко, орехи или рыбу». Здесь автор явно не имеет в виду одно лишь дерево. Речь идет, скорее, о всей местности Ирарус или земле «наследника» (comarbae). Что касется зерна, нам известно, что в районе Ираруса/Тех Ареннань (Тифарнама) в ранний христианский период при монастырях находились водяные мельницы: в Мулленоране и Мултифарнаме1048.

Версия из LL, напротив, утверждает, что Ирарус – это дерево, а его плоды обладали особым свойством, а именно, помогали при решении сложных (юридически?) вопросов. Не очевидно, отражает ли LL более раннюю версию легенды или же просто объясняет темное и неполное окончание текста из версии R. К сожалению, мы не видим лингвистических свидетельств в финале прозаических диннхенхас Ираруса, которые могли бы помочь прояснить это.

Некоторые социальные и культурные реалии из диннхенхас Ираруса, восходящие к дохристианской эпохе, находят отражение в житиях св. Бераха из церкви в Килбарри (приход Термонбарри), граф. Роскоммон1049. Св. Берах, живший в кон. VI – нач. VII вв., потребовал себе землю для строительства церкви в Ратине (Ратон Диармайде), причем на эту землю по праву наследства претендовал местный друид, анонимный в латинском житии и названный Диармайдом в ирландском (Idem magus vendicabat sibi ius hereditarium in terra. «Этот друид требовал себе наследственного права на [эту] землю»)1050. Друид вызвал святого на суд, где присутствовал в том числе и Аэд Черный, король Брефне. Друид был против месторасположения суда: он хотел судиться у себя в Ратине, «где росло высокое дерево, в котором, как говорили, жил демон и давал ответы неверным»1051. Согласно житию, демон был помещен в дерево с помощью магии, и, очевидно, это сделал сам друид, поскольку в тексте упоминается его «магическое искусство» (arte enim magica inclusus ibi), соответственно, друид надеялся на помощь демона на суде под волшебным деревом. Судьи приняли другое решение: они предложили друиду, с помощью его магии, или святому перенести дерево, не повреждая корни, из Ратина на место их судебного собрания. Друид отказался это исполнить, а св. Берах и его монахи четыре часа молились распростертыми на земле, и по их молитве дерево перелетело по воздуху и укоренилось на новом месте, рядом с ними. В итоге бывшая земля друида была отдана святому, и даже попытка наследников друида (supradicti magi nepotes) отомстить святому за смерть его соперника оказалась неудачной1052.