В то же время известно, что рассказчиками и хранителями преданий в Ирландии могли быть не только филиды. «Триада» (248) говорит о некоем «знающем человеке унаследованного знания для рассказа и повествования» как об одном из четырех человек, которым король разрешал говорить перед народом, причем не оговаривается, что этот человек был филидом. В литературе существуют примеры, когда предания читает королю на ночь шут или музыкант1062.

Наряду с «унаследованным знанием» и пространными прозаическими преданиями филиды обязаны были знать и короткие предания о происхождении тех или иных мест, неких значимых точек острова Ирландия, корпус которых назывался старина мест (dinnshenchas). Причем старины мест могли быть как прозаические, так и метрические. Функция этих коротких рассказов заключалась в объяснении этимологии того или иного топонима и кратком изложении преданий, связанных с местом. Невозможно определить точно время создания собрания диннхенхас. Возможно, оно выросло из ряда более кратких собраний локального характера. Знание названий местностей в определенном районе с ранних времен было важной частью образования высших сословий общества (друидов, филидов). Такое знание было необходимо для филида, традиционного поэта, в раннехристианское время. Для него каждый выдающийся элемент ландшафта был связан с преданием, которое он обязан был знать. В образовательной системе филидических школ старина мест как комбинация истории и географии должна была играть важную роль. Согласно одному трактату об обучении филида старины мест являлись частью курса восьмого года обучения. Как помощники памяти, поэмы диннхенхас составлялись для многих местностей, содержа вкратце связанное с каким-либо из них предание или предания, так как часто мы сталкиваемся с несколькими этимологиями упоминаемых топонимов. Учитель спрашивал поэта: «Как это место получило свое название?» Тот отвечал: «Нетрудно сказать», – и повторял поэму. Обычно выбирались те места, с которыми в традиции было связано какое-либо мифологическое событие с участием богов из Племен богини Дану. Поэтому диннхенхас условно включаются в мифологический цикл раннеирландской литературы. Чаще всего диннхенхас посвящались местам с общеирландским значением, хотя есть примеры и чисто локальных преданий, построенных филидом на вымышленной этимологии.

Учителя в филидических школах должны были принадлежать к высшему рангу филидов, оллавам (ollam)1063. Оллав мог законным образом путешествовать из одного туата в другой со свитой из двадцати четырех человек, при этом всем хозяевам полагалось оказывать ему гостеприимство. Его законный статус, как и у гостеприимного хозяина, был равен статусу местного короля туата1064. Филиды вообще имели право законно путешествовать по Ирландии, Шотландии и другим землям Британии, населенным ирландцами (Южный Уэльс, районы Корнуолла), без потери своих прав. Правом свободного путешествия обладали только те члены туата, чей статус зависел от их искусства, образования или от положения в Церкви. Даже за границами своего туата филиды, церковнослужители и другие, образующие вместе с ними группу так называемых áes dána («людей искусства»), сохраняли свой статус, не зависящий от личных и земельных отношений, ограниченных пределами туата. Так, текст, посвященный описи имущества, заявляет «право филида за границами»1065, поэтому особое значение принимает фраза из Senbríathra Fíthail, утверждающая, что «искусство лучше, нежели владение землей»1066.