Если мы принимаем, что comarbae в истории об Ирарусе относится к наследнику друида, вышеприведенное свидетельство о наследственных правах друидов из жития св. Бераха только подтверждает такую интерпретацию (идет ли речь о наследовании института королевского друида или о его биологических наследниках). Если же мы будем считать comarbae в тексте наших старин мест церковным термином, то вполне можно представить языческие по сути ритуалы на древнем священном месте в присутствии христианских священников, подобные тем, что описаны в житии святого Бераха. Более того, сама природа дерева-оракула (arbor excelsa жития или древа «выше любого леса», как назван Ирарус), дерева-помощника в судебных решениях как в диннхенхас, так и в житии, связана с одними и теми же социальными и духовными феноменами ранней ирландской культуры. Как писал о сохранении в Ирландии культа особо почитаемых деревьев Э. Нисон, “aspects of subordinate faiths or rituals can survive in adapted form: thus, from being part of a living ritual or worship, becoming a source of minor tradition”1053 (в нашем случае речь идет о топонимической легенде или агиографической традиции).

Итак, старина места Ираруса построена на основе сюжетообразующего мифа о сверхъестественной любовной болезни Карпре Лифехаря, наведенной «птицами экстаза (или видения?)» (éoin baile). Ойнгус Мак инн Ок играет в этой истории свою роль, как во многих других историях из старин мест, где Племена богини Дану и другие сверхъестественные существа способствуют проявлению и называнию известных местностей и черт ландшафта. Короткий диалог между птицами (‘Tortha, tortha!’ ‘Tíagu, tíagu’) с использованием др.-ирл. формы tíagu, возможно, был древнейшим ядром нашей истории. Можно предположить также, что древнеирландские формы в наиболее значительной части среднеирландского текста отражают особую роль «языка птиц», который сознательно передается архаизованной лексикой.

В легенде об Ирарусе друид – это помощник короля. Так же как в других древнеирландских преданиях («Приключения Коннлы», «Ночное бдение Фингена» и др.) друид защищает короля от вредоносной женской магии и «женоподобных» существ. До конца не ясно, что такое erus, который в предании играет роль волшебного орудия друида. Из контекста представляется вероятным, что речь идет о названии дерева (но не бересклета). Диннхенхас Ираруса – один из немногих средневековых ирландских текстов, в котором друиду приписывается владение особой «древесной» магией. В классических источниках друиды у континентальных кельтов часто обладают особой властью над деревьями и растениями (см. Plinii, Naturalis Historia XVI, 249). Учитывая типологические параллели с традиционными индийскими ритуалами поисков годного дерева для жертвенного столба, можно предположить существование сходных жреческих обрядов в дохристианской Ирландии.