Скорее мы можем утверждать, что запрет св. Патрика в пассаже из «Словаря» имеет довольно поздний и упреждающий характер в устах короля-епископа Кормака. Если законы и «Триады» единодушно говорят о imbas forosna и teinm laída как об обязательных умениях филида, скорее можно предположить, что филиды долго сохраняли эти языческие практики. Как долго, сложно сказать. Однако, судя по всему, во времена Кормака, т. е. в конце IX в., практики эти были еще не забыты. В ритуале imbas forosna, сколь бы незначительна ни была жертва, мы ясно видим жертвоприношение богам, причем филид поет и особый гимн, сопровождающий жертвоприношение. Интересно, что пища народа сидов, судя по позднему фольклору и некоторым ранним преданиям из цикла Финна, должна была быть сырая, и смертному ее нельзя было есть, иначе он оставался в сиде1075. Собственно «жевание» упоминается в названии другого филидического ритуала teinm laída, который, согласно законам и «Словарю Кормака», также был запрещен св. Патриком из-за жертвоприношений языческим богам, необходимых в этих ритуалах. Скорее всего, речь идет о разновидностях одного и того же ритуала, во время которого филид жевал сырое мясо или костный мозг жертвы, а затем отдавал это богам. В одной из историй о Финне последний также жует свой большой палец до костного мозга, чтобы обрести знание1076. Филид играет в этих ритуалах роль языческого жреца и тем самым выполняет функции дохристианского друида. Церковь явно отрицательно относилась к подобным практикам, но до поры до времени ей предстояло с ними мириться.

Ритуал imbas forosna интересен еще и тем, что иллюстрирует постоянное взаимопроникновение миров и состояний, столь характерное для древнеирландских филидов. Как заметил Дж. Ф. Надь, размышляя о пограничных состояниях, необходимых для получения знания в Древней Ирландии, мы видим три таких перехода в поэтическом ритуале. Во-первых, сырое мясо, а тем более кошки или собаки, явно считалось несъедобным, но филид берет его в рот как съедобное. Во-вторых, он не ест это мясо до конца, т. е. оно оказывается съеденным и не съеденным. В-третьих, жертва выставляется за дверь и остается на пороге между внутренностью дома и внешним миром1077. Вряд ли, однако, здесь мы можем сказать, что филид действует на грани миров, скорее миры и состояния взаимно проникают друг в друга и с легкостью увлекают за собой спящего поэта.

Важно, что ритуал imbas forosna совершается ради получения «великого знания», откровения от богов, знания о будущем. Здесь стоит отметить, что эта разновидность филидического знания (imbas) всегда сродни озарению и получается с помощью особого откровения, в отличие от «доброго знания» (soas), которое филид приобретает лишь после долгих лет учения. Как раз второй тип знаний одобрялся Церковью и не встречал с ее стороны никаких запретов.