Более того, история обретения «великого знания» героем Финном мак Куваллом во многом подтверждает особенности ритуала, описанные в «Словаре Кормака». В довольно примитивно-реалистической манере один из вариантов предания описывает, как большой палец Финна прищемило дверью, которую захлопнула женщина из сида, когда он стоял у входа в волшебный холм на равнине Фемен. Финн стал сосать свой палец, чтобы облегчить боль и так обрел «великое знание» (imbas). Более того, согласно другому варианту предания, после этого Финн стал слышать и понимать речь жителей сида1078. С тех пор, чтобы узнать что-нибудь или произнести поэтическую импровизацию, Финн должен был сосать и жевать свой большой палец.

Другой филидический ритуал, упомянутый в «Словаре Кормака», díchetal di chennaib ‘заклинание с голов (?)’, не был запрещен св. Патриком (т. е. Церковью), поскольку требовал лишь обучения (soas ‘доброго знания’) и умения, но не жертвоприношения богам. В то же время, судя по всему, заклинание это носило столь же языческий характер, что и остальные, и могло быть связано изначально с практиками куда более жестокими и кровавыми. Хорошо известен культ отрубленных голов у древних континентальных кельтов и у кельтов Древней Ирландии: головы носили с собой как трофеи, считалось, что в отрубленной голове какое-то (иногда довольно продолжительное) время еще теплились жизнь и сознание. Возможно «заклинание с голов» первоначально было связано именно с человеческими головами как источниками особого сокрытого знания.

В древнеирландском законодательном трактате «Великая старина» (Senchus Mór) скупо описывается этот ритуал, каким он якобы был до Патрика в языческие времена. Филид возлагал свой жезл на тело или голову (очевидно, мертвую) и узнавал имя этого человека и имя его родителей, а также узнавал ответ на любой вопрос, заданный ему через три дня (или дважды три, или трижды три)1079. То есть манипуляции с человеческими останками служили филиду той же цели, что и жевание мяса в imbas forosna – открытию знания. Филид с черепом, открывающий имя покойника, невольно напоминает нам Гамлета с черепом Йорика в руках, и хотя мы почти точно можем сказать, что Шекспиру были неизвестны древнеирландские поэтические практики, вероятно, в этом случае мы просто сталкиваемся с некими константами поэтических образов и искусств.

Источники указывают на разные варианты прочтения ритуала díchetal di chennaib. В «Словаре Кормака» не дается развернутого описания ритуала, лишь кратко объясняется, что это «объяснение с голов (верхушек?) его костей (черепов?)». В то же время такая практика, видимо, претерпевала некоторые изменения, или ее название интерпретировалось по-разному, поскольку díchetal di chennaib можно перевести и как «заклинание с верхушек, с вершин», однажды оно называется «заклинанием с вершин холмов и столбов». Ритуал включал в себя и некое опознание, объяснение черепа животного. В «Словаре Кормака» описывается, как филиды с помощью «жевания костного мозга» (tenm láeda) опознают черепа домашних собак, служивших знаком высокого статуса своих хозяев1080.