Неизвестно, насколько достоверна такая причина ее сочинения, но эта малопонятная архаическая поэма представляет собой один из самых ранних памятников древнеирландской литературы, созданный на рубеже VI—VII вв. Бесспорно, эта история не совсем достоверна, она не подтверждается анналами и ранней житийной литературой, изгнание филидов с территории всей Ирландии было просто невозможным даже для верховного короля О Нейллов и Темры. Однако некое историческое ядро в этом рассказе присутствует: надоедливые компании странствующих филидов-шантажистов или одинокие вздорные филиды упоминаются в раннеирландской литературе и явно раздражают королей и аристократов. Например, в упоминавшемся уже предании VIII в. о короле Монгане, филид Форголл ответил королю на вопрос о смерти одного героя, и король позволил себе не согласиться с ним. Тогда под угрозой песни поношения Форголл стал шантажировать Монгана и соглашался избавить его от сатиры, только если король даст ему свою жену. Монгана и его жену спасло лишь чудесное появление одного из древних героев, Кильте, который смог свидетельствовать о неправоте филида1095. Характерно, что неприязнь к филидам возникает именно у светской власти, а не у духовенства: королям явно досаждали надоедливые филиды с их магической властью слова, с их правом возвеличить или уничтожить своего патрона. Со стороны Церкви же мы почти не встречаем неприязненного отношения к языческим мифам, сохранявшимся филидами, и к их языческим практикам.
Насколько важную роль древнеирландские филиды играли в законодательстве и толковании законов сказать трудно. Традиция говорит о законах как об изначальной прерогативе филидов. Самые ранние фрагменты ирландского законодательства представляют собой образцы архаического стихосложения с использованием древнейших размеров. Д. Бинчи высказывал мнение, что ирландские законоговорители-брегоны (brithemain) происходят из той же корпорации филидов1096. Филиды, судя по всему, помимо составления законов и их версификации, изначально занимались и судопроизводством. В небольшом законодательном тексте, посвященном распределению мест во время слушания дела, говорится, что в суде председательствуют король, епископ и «мудрец, знающий все формы речи, со статусом оллава» (т. е., собственно, главный филид, оллав)1097.
В средневековой ирландской литературе есть некоторые свидетельства особой роли, которую играл филид при инаугурации короля туата или правителя более высокого статуса. К сожалению, свидетельства эти довольно поздние, и сложно сказать, насколько древними были эти ритуалы, связанные с филидами. Прозаическое предисловие к хвалебной песни в честь инаугурации короля Коннахта Фелима О Конховара, написанной придворным филидом, оллавом Торной О Маэл Хонаре (⨁ 1468), содержит описание ритуала и роли в нем самого поэта. Церемонию проводили на древнем кургане Карн Фриах (Карнфри в совр. граф. Роскоммон). Рядом с курганом присутствовали и епископы, и все короли Коннахта, но филид, судя по тексту, играл решающую роль в инаугурации короля: « …Именно О Маэл Хонаре имел право дать жезл королевской власти ему (королю –