Глава XIX Устное прошлое и письменное настоящее древнеирландской традиции. Как было найдено «Похищение быка из Куальнге» ?

Глава XIX

Устное прошлое и письменное настоящее древнеирландской традиции. Как было найдено «Похищение быка из Куальнге» ?

Многие исследователи изучали древнеирландскую традицию, пытаясь вычленить в древне- и среднеирландских текстах осязаемые осколки далекого прошлого ирландской и в целом кельтской дохристианской культуры. Сохранение этих фрагментов означало существование каких-то особенных методов передачи традиционных ценностей. Проблема функционирования таких методов – самой передачи традиции и сословия, осуществлявшего эту передачу, – стимулировала споры в кельтологической литературе о языческих или христианских компонентах в средневековой ирландской и валлийской культурах, об устном или письменном характере различных типов текстов и их элементов. И если дискуссии об устном / письменном происхождении текстов, как представляется, обоснованы и приводят к ряду положительных результатов, то в ходе спора о языческих или христианских компонентах часто одни и те же мотивы в раннеирландских текстах объясняются с противоположных точек зрения. Существует также представление о том, что близость друидической традиции и христианства в сочетании с социальной подвижкой («революцией кшатриев»1102) IV—V вв. привела к безболезненному принятию христианства в Ирландии1103.

Псевдоисторией же в ирландской историографии, начиная с Т. О’Рахилли, называют совокупность раннесредневековых генеалогий, хронологических компендиумов и преданий, созданных монахами и филидами. (Филиды – светское ученое сословие поэтов, историков, знатоков генеалогии. В некоторых ранних ирландских источниках термины «филид» и «друид» взаимозаменяемы.) Все эти источники часто исторически недостоверны и стремятся примирить дохристианские мифологические и генеалогические данные с библейской и античной историей, Евсевием и Иеронимом, которые стали известны в Ирландии после принятия христианства. Э. Мак-Нилл использовал другой термин – синтетическая история, подразумевая тот самый синтез местной и христианской традиций в отношении к прошлому (MacNeill E. Phases of Irish History. Dublin; Sydney, 1968. P. 89). К тому же важно, что псевдоистория воспринималась ее компиляторами как вполне реальная история и порой она может содержать фрагменты исторической действительности. Все это заставляет современных историков-ирландистов все чаще пользоваться термином «синтетическая история» (McCone K. Pagan Past and Christian Present in Early Irish Literature. Maynooth, 1990. P. 54, 55).