По мнению Е. М. Мелетинского и А. Я. Гуревича, в основе подобных сюжетов лежат объяснительные мифы о происхождении священного меда, первого копья, молота, магического ожерелья, в которых боги выступают в функции культурных героев и борцов с чудовищами. Однако в дошедших до нас текстах этиологизм сильно ослаблен и перед нами, скорее, развертывается своеобразная картина обмена ценностями между различными мирами в сочетании с военными походами и любовными интригами. Так, очень значимый миф о происхождении священного меда, дающего силы, шаманский экстаз, поэтическое вдохновение и мудрость, превращается в повествование о его передаче по кругу: боги – цверги – великаны – боги. Сюжеты добывания Одином священного меда у великанов, Тором – котла для пива (а возможно, и рассказ о возвращении Локи молодильных яблок Идунн), по-видимому, имеют в основе единый миф и соответствующий ритуал причащения избранных к некоему средству, аналогичному индуистской амрите и греческой амброзии. Содержательно к мифам о чудесном питье и омолаживающих плодах (они характерны также для славянской мифологии) примыкают сообщения о неиссякающем медовом молоке козы Хейдрун и неиссякающем мясе козлов Тора, чудесного вепря павших воинов эйнхериев и бога Фрейра (козлы и вепрь выступают также в функции чудесных коней), и далее – о порождающем себе подобные кольце Одина, золотой чудесной мельнице Фроди (то есть Фрейра), о возвращающемся, как бумеранг, молоте Тора, не говоря уже о таких символах плодородия или плодовитости, как золотые волосы Сив и ожерелье Фрейи. Эта мифология вечного обновления магических сил богов и источников пищи близка и образам убивающих друг друга и снова оживающих для пира в вальхалле эйнхериев.

Как справедливо отмечают Е. М. Мелетинский и А. Я. Гуревич, боги Асгарда противостоят враждебным хтоническим чудовищам и ётунам. Они возвышаются над природными духами альвами и над карлами, над женскими судьбоносными существами (валькириями, норнами, дисами), над земными героями. Высший пантеон германо-скандинавских богов сложился в результате объединения двух групп богов – асов и ванов после войны, точнее, как результат ассимиляции асами ванов весьма ограниченной категории божеств, связанных с культом плодородия, наделенных магическим и пророческим даром, сакральным миролюбием (Ньёрд, Фрейр, Фрейя). Те же свойства у асов разделены: аграрное благополучие связано с Тором, магия и пророчество – с Одином, а миролюбие – с Бальдром. Фрейя, жена Ода, почти тождественна Фригг – жене Одина, но первая отнесена к ванам, а вторая к асам. Во многих текстах боги и асы обозначают одну и ту же группу сверхъестественных существ, так как ваническая земледельческая мифология подчинена одинической, то есть небесно-хтонической, воинской и «шаманской» мифологии Одина с вальхаллой, валькириями, эйнхериями, воинской инициацией (смерть Бальдра).