Все это было верно как для его жизни, так и для его произведений. Он неустанно трудился ради выбранных им целей, рискуя собственной безопасностью. Серьезно относился к своим «обязательствам» — и на каждое неразумное и пагубное начинание находилось достойное, как, например, его кампания против злоупотреблений правительства в Алжире. Ему никогда не удавалось успешно придерживаться партийной линии, как бы он ни старался. Возможно, политика Сартра лучше всего выражена в высказывании, которое он сделал в 1968 году: «Если перечитать все мои книги, то можно понять, что в корне я не изменился и что я всегда оставался анархистом». Он был анархистом, потому что не переставал использовать свой мозг. Более того, снова цитируя Мерло-Понти, он был добрым — или, по крайней мере, он хотел делать добро. Он был к этому устремлен.

Сейчас меня как никогда впечатляет его радикальный атеизм, столь отличный от того, который исповедовал Хайдеггер, отказавшийся от веры лишь для того, чтобы заняться еще более насыщенной формой мистицизма. Сартр был глубоким атеистом и гуманистом до мозга костей. Он превзошел даже Ницше в своей способности жить мужественно и вдумчиво в убеждении, что за гранью ничего нет и что никакие божественные компенсации никогда не восполнят ничего на этой земле. Для него эта жизнь — то, что у нас есть, и мы должны сделать из нее все, что в наших силах.

В одной из своих расшифрованных бесед с де Бовуар он сказал ей: «Мне кажется, что великий атеист, действительно атеистическая философия — это то, чего в философии не хватает. И что именно в этом направлении следует сейчас стремиться работать». Де Бовуар ответила: «Если говорить коротко, ты хочешь создать философию человека».

Когда она затем спросила его, не хочет ли он добавить какие-либо заключительные замечания к их диалогу, он ответил, что в целом они оба жили, не уделяя особого внимания Богу. Она согласилась. Тогда он сказал: «И все же мы жили; мы считаем, что интересовались нашим миром, пытались увидеть и понять его». Делать это свежо и (в основном) разумно на протяжении семи десятилетий — достижение, более чем достойное уважения.

Один из аспектов взаимодействия Хайдеггера с миром, который действительно заслуживает внимания читателя XXI века, — это взаимосвязанный интерес к технологии и экологии. В своей лекции 1953 года «Вопрос о технике» он утверждал, что наша техника — это не просто совокупность умных устройств: она раскрывает нечто фундаментальное в нашем существовании. Поэтому нуждается не только в техническом, но и в философском осмыслении. Мы не сможем понять нашу жизнь, если будем спрашивать только о том, что могут делать наши машины, или как лучше ими управлять, или для чего их использовать. Суть технологии, по его словам, «вовсе не технологична». Исследовать ее должным образом — значит прийти к гораздо более глубоким вопросам о том, как мы работаем, как мы используем Землю и как мы относимся к бытию.