Согласно традиции, государство, забывшее о Дао, ждут ураганы и эпидемии, проливные дожди повалят деревья. Инь и ян будут подниматься, и непредсказуемо; лето будет холодным, а зима теплой; плоды станут созревать весной и расти осенью; Солнце и Луна утратят яркость; звезды и созвездия собьются с пути; люди начнут страдать от различных болезней; в государстве произойдет множество неблагополучных событий; люди не смогут проживать отведенную им природой жизнь, а злаки не смогут созревать («Хань ши вайчжуань», 2.30).
Окружающая среда
Окружающая среда
Представление о том, что природа (прежде всего китайское Небо) говорит и действует, откликаясь на человеческие поступки, выглядит вполне современно. Резонанс между человеком и природой — холистическое понимание сущего как единого целого — это постоянный сюжет экологической этики, для которой взаимозависимость человеческой активности и судеб природного мира выступает важнейшим принципом. С некоторых пор устойчивое развитие и забота об окружающей среде превратились в непререкаемое кредо для правительств всех политических ориентаций как на Востоке, так и на Западе. Поэтому, пожалуй, неудивительно, что в последнее время некоторые стали обращаться в этом ключе к философам Китая, подчеркивая, что китайской мысли издавна была присуща глубокая экологическая озабоченность. Сторонники такого подхода настаивают на том, что китайские философские и религиозные традиции предлагают весьма подходящую рамку для выстраивания отношений между человеком и средой, поскольку они исходят из «единства Неба и человека» (
В книге под названием «Война Мао против природы» (2001) историк и энвайронменталист Джудит Шапиро выдвигает захватывающе смелую гипотезу о том, что дурное обращение с народом и насилие над природой зачастую взаимосвязаны. Что же касается благосклонного отношения к природной среде, то экологи, пожалуй, чересчур поспешно апеллируют к восхваляющему гармонию китайскому философскому прошлому, ибо их упования полностью опровергаются чудовищным разорением природы, происходившим в Китае в XX в. Человечество во все времена стремилось покорить природу, и социалистический Китай в этом явно не одинок. Тем не менее трудно понять, как вообще природный мир мог благоденствовать и процветать, если вся власть в стране сосредоточивалась в руках абсолютного монарха, ведь подобные ситуации всегда несут в себе риск злоупотреблений. «Хуайнаньцзы» высказывается на этот счет вполне красноречиво: «Когда правителю нужна одна доска, министры срубают целое дерево. Когда правителю нужна одна рыба, министры осушают целую реку» («Хуайнаньцзы», 16.51)[134]. Вместе с тем, если бы абсолютный монарх или однопартийное государство вдруг сделали бы своим приоритетом устойчивое развитие и защиту внешней среды, то они могли бы, по крайней мере в теории, добиваться этого эффективнее, чем позволяют нудные демократические процедуры.