1995

Опыты определения отдельных эстетических понятий (Прекрасное, гармония, дисгармония, переживание эстетическое, мотивировка в искусстве)

Опыты определения отдельных эстетических понятий

(Прекрасное, гармония, дисгармония, переживание эстетическое, мотивировка в искусстве)

Прекрасное – эстетическая категория, обобщающая предметно-чувственные выражения упорядоченности, организации и совершенства в различных сферах бытия (природе, обществе, творческой деятельности человека, произведениях искусства), которые стимулируют неутилитарное, бескорыстное отношение к ним субъекта и возникновение их положительной эмоциональной оценки – чувства прекрасного. В теории (как и в обыденном словоупотреблении) придается определенное значение различию между красотой и прекрасным. Обычно их разграничивают либо по степени интенсивности единого для них эстетического качества (прекрасное – высшая ступень или концентрация красоты), либо по уровню, мере сложности квалифицируемых объектов: прекрасное – предикат лишь объектов высшей сложности (как-то: человек, художественные произведения и т. п.); красота – более «внешнее» по набору признаков понятие, но зато и более универсально применимое. Эстетический антипод прекрасного – безобразное.

Сущность, природа прекрасного – одна из сложнейших философско-теоретических проблем, имеющая под собой более чем двухтысячелетнюю историю осмысления и множество вариантов своего решения, но пока что не получившая единого, общепризнанного концептуального освещения и объяснения.

Основные представленные в эстетике типы учений о прекрасном могут быть обобщены в виде следующих принципиальных методологических ориентаций. 1) «Натуралистические» теории и концепции, наделяющие предикатом «прекрасное» сам объект и ставящие этот предикат в зависимость от наличия у объекта определённых предметных свойств (пропорциональность, симметричность, ритмичность и т. п.), так что прекрасное в естественной природе, например, существует совершенно независимо от человечества, от контекста культуры. (Иное дело – восприятие такого прекрасного: оно, конечно, продукт общества и культуры, а потому – исторично, вариативно.) 2) «Социоцентрические» теории и концепции, усматривающие в прекрасном всего лишь предметное воплощение, закрепление (по сути – знаковое) определенного общественного содержания (например, суммарной полезности объекта для человека). Древнейшей исторической почвой и эпистемологической моделью такого типа объяснений можно признать эпоху господства мифологического сознания, характерной особенностью которого был «универсальный символизм». Другой аналог – меновая стоимость товара, являющего собой предметное воплощение общественного отношения. Для социоцентрических концепций типично более или менее радикальное обесценивание предметно-чувственного «субстрата», «материала» прекрасного и, соответственно, возведение субъекта – общества – в ранг истинного творца красоты. 3)Синтетические, объект-субъектные концепции. Типологически к ним относятся, в частности, все ценностные теории красоты. Однако на деле в них часто преобладает, доминирует либо полюс объекта, либо полюс субъекта. В первом случае такие аксиологические теории сближаются с «натурализмом», во втором – с «социоцентризмом». Предпочтительнее в данном отношении, так сказать, «равновесные» объект-субъектные концепции. Их существенный отличительный признак – признание объективно-предметной основы прекрасного, которая становится собственно эстетическим феноменом лишь в специфическом взаимодействии с активностью (перцептивной, творческой) исторически сформированного, культурно развитого субъекта. Ахиллесова пята «социоцентризма» – опасность полного релятивизма – устраняется здесь, во-первых, признанием объективного «носителя» красоты (или «объективных предпосылок» прекрасного), а во-вторых – указанием на обусловленное материальной практикой становление и развитие объект-субъектного отношения как эстетического.