Главный предмет ницшевских забот, как уже говорилось, – высокая культура. Истинно же высоким в ней может быть признано, по его убеждению, только то, что самостоятельно и прочно усвоено в естественном процессе жизни. Остальное – только суррогат. И тем более выпадает из сферы подлинной культуры то, что просто приобретено в собственность по законам рынка.

Пример того, что может дать провинция в плане культурной «органики», был известен ему по собственному опыту – знаменитая Пфорта, воспитанником которой был и он сам. Превосходную характеристику этой «ученой школы», расположенной в старинном монастыре близ г. Наумбурга, нам оставил Ф. Ф. Зелинский[655]. Пфорта представляла собой, по существу, интернат для одаренных детей, которые выходили из стен школы с прекрасным знанием древних языков и всего филологического цикла наук; по объему специальных знаний они стояли на уровне университетских студентов-филологов. Для самого Ницше самым примечательным в Пфорте были знающие, высокоавторитетные педагоги. «По личностям» их, писал он впоследствии, «я себе составлял суждение об их науке». Это были «люди со свободным взором и свежим стремлением…»[656].

С высоты представлений об органичности овладения культурой Ницше подвергал резкой критике педагогические методы, восторжествовавшие в немецких университетах его времени. «Чудовищный объем наук», преподаваемых в них, не позволял проявиться и развиться наиболее одаренным, глубоким натурам. Дух утилитаризма, прагматизма, пронизывающий весь учебный процесс, порождал атмосферу всеобщей торопливости, гонки, спешки и в целом вел к обездушиванию высшего образования. Вместо органичного усвоения культуры торжествовала «дрессировка». Вместо полноценных деятелей культуры государство, общество получали массу сноровистых ремесленников, посредственностей, которые затем сами становились орудием понижения уровня культуры.

Ницше доказывает, что прямое духовное воздействие на воспитуемых (то, что К. Маркс где-то назвал «обработкой людей людьми») не может быть признано адекватным и эффективным методом культурного воспитания. Как показывает пример Древней Греции, воспитывать должны не только слово и дух, но и предметы материальной среды, вся окружающая обстановка. У греков устремленность к определенным культурным целям пронизывала весь процесс, всю организацию их жизни. И только поэтому они смогли выработать тип воистину красивого человека и утвердить в жизни высокую духовность. Начинать воспитание надо, считает Ницше, с материальных предпосылок желаемых духовных результатов, а не с непосредственного форсирования духовных процессов. Духовное устремление сначала должно материализоваться во всем строе жизни, человеческого быта, и только через ряд поколений систематическое воздействие телесного характера перельется в духовную сферу. Такой переход, перелив будет органичным, следовательно – формирующим действительно высшую культуру.