К национальному вопросу российское новоязычество все же имеет отношение (однако, совсем в ином, противоположном контексте). Эта существенная грань проблемы, ускользающая от «западнического» взгляда, хорошо высвечена в книге, вышедшей, как и книжка В. Б. Авдеева, в 1994 году под редакцией митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна. В тексте, который мы сейчас процитируем, речь идет о факторах, благоприятствующих всему движению «Нью Эйдж», но сказанное в полной мере относится и к новоязычеству как таковому.
«В религиозной агрессии, которую сегодня Запад ведет против православной России, “Новому веку” отведена важная роль: роль многоликого, псевдодуховного и архинового соблазна, который должен заинтересовать интеллектуальную и религиозно чуткую элиту в подрастающих поколениях, оторванных от национальных традиций». Навязываемое «изменение включает в себя не только отказ от общехристианской традиции в мышлении… но и от определяемого этой традицией образа жизни ради менее “условного и догматического”, что на деле означает пренебрежение большинством евангельских заповедей». «Так как Антихристова и мондиалистская основа “Нового века” как нельзя лучше соответствует системе ценностей, навязываемой сегодня России, то ячейки движения будут постоянно финансироваться и всячески поддерживаться с Запада и своими и родственными структурами». Тем не менее «в России не следует, вероятно, ожидать массового распространения “Нового века”, ибо в ней иная, чем на Западе, духовная атмосфера…»[700].
На этой ноте сдержанного оптимизма нам и хотелось бы закончить свое небольшое исследование природы и некоторых важных аспектов современного новоязычества.
Новоязычество в современной культуре
Новоязычество в современной культуре
Понятие «новоязычество» (или «неоязычество») ещё не успело войти в современные справочные издания и словари. Между тем, феномен новоязычества стал осязаемой реальностью по меньшей мере лет 125–130 тому назад. С того самого времени, когда Ф. Ницше объявил христианству – этой, по его понятиям, обессиливающей религии слабых – войну не на жизнь, а на смерть, провозгласив альтернативой ему «варварский ренессанс».
В России рубежа XIX–XX веков такие крупные деятели культуры, как Д. С. Мережковский, В. В. Розанов, Н. А. Бердяев, Вяч. Иванов, не порывая полностью духовной связи с христианством (православием), в то же время большую долю своих симпатий отдавали язычеству. Нарастание новоязыческих тенденций в западной Европе 20-х – 50-х годов XX века отмечали и старались осмыслить теоретически культурфилософы самого первого ранга – К. Г. Юнг[701], К. Ясперс[702], Р. Гвардини[703] и некоторые другие. Во второй половине столетия новоязыческая оппозиция христианству не только приобрела ещё большие масштабы и остроту, но и, как говорят, знаковый характер, став одним из характерных символов эпохи.