I. Почвенническая трактовка. Основана на специфическом истолковании оппозиций: христианство ⁄ язычество; культура планетарная, беспочвенная ⁄ культура самобытная, почвенная. Принципиальные основы этой концепции намечены Д. С. Лихачевым[720] и обстоятельно разработаны С. С. Аверинцевым в двух публикациях 90-х годов[721]. Самое последовательное применение данная методология нашла в статье Б. Фаликова «Неоязычество»[722].

По С. С. Аверинцеву, христианство вообще, современное в особенности знаменует собой, образно говоря, горизонталь – устремлённость к братскому единению всех людей, без различия наций, государственных границ, образа жизни и т. п., тогда как язычество предполагает реализацию связей по вертикали, символизируя собой укорененность духовной культуры в некоторой «почве» (общность этническая, народная, национальная, языковая, государственная и т. п.). Всё дело в том, однако, что горизонталь, согласно С. С. Аверинцеву, – это реальность сегодняшнего и завтрашнего дня, вертикаль же была реальностью в прошлом, ныне она – фантом, идеологизированный миф и не более того. Везде, где кто-либо пытается соотнести явление современной культуры не только с личностью автора, самоценной и самодостаточной, но и с общностью, которая этого автора взрастила, с питающей его творчество национально-культурной традицией, там налицо вопиющий анахронизм новоязычества. «Национальное» означает то же самое, что «националистическое» («почвенное», новоязыческое). Всё национально-самобытное, почвенническое есть для данного автора синоним возрождения расизма, фашизма и т. п.

При таком подходе феномен новоязычества получает, на наш взгляд, слишком уж гипертрофированные размеры. А праведный гнев культуролога по поводу расизма и фашизма становится явно идеологизированным, разящим не столько реального врага, сколько вымышленного, искусственно выисканного.

Методология культурного беспочвенничества заслуживает отдельного, обстоятельного критического анализа. Здесь мы можем лишь кстати, между прочим, указать на самые явные, с нашей точки зрения, её просчеты, обратившись в качестве примера к указанным выше публикациям С. С. Аверинцева.

Прежде всего, это – некритическое принятие тенденции к универсализации, гомогенизации человечества за уже полностью утвердившуюся реальность. Отсюда какое-то полудетское, и одновременно схоластическое, нежелание считаться с реальностью любых социокультурных различий внутри современного человечества, считаться с необходимостью преодолевать эти различия на деле (а не только способом уклонения и абстрагирования от всего «секулярного»).