В настоящее время кампания за релятивизацию ценностных полярностей ведётся расширенным фронтом. Иногда – под эгидой холизма[731], но нередко и непосредственно в духе и терминологическом облачении новоязычества[732].

У А. К. Якимовича[733] наряду с идеей стирания ценностных полярностей на передний план выдвигается постмодернистский принцип децентрации и эклектизма. Сам факт существования постмодернистского искусства, влиятельности и авторитетности его эстетики подаётся этим автором как аргумент в пользу новоязычества как такового. Но вот что упускается при этом из виду. Хотя постмодернизм – правомерное, влиятельное и, может быть, даже доминирующее художественное течение современности, он, тем не менее, отнюдь не синоним современного искусства в целом. И тем более не единственный обладатель «пропуска» в будущее. Поэтому очевидна необходимость преодоления некритического отношения как к эстетике постмодернизма, так и к созвучной ей по тональности релятивистской трактовке новоязычества.

IV. Социально-утилитаристская трактовка. Её сторонники считают новоязычество выражением духовного обеднения и измельчания человека массы в современную эпоху. Мнения расходятся лишь относительно того, какими причинами объяснить этот факт.

Для религиозно (христиански, в частности,) мыслящих культурологов главный показатель и главный источник снижения духовности – слишком далеко зашедшая секуляризация, обмирщение социальной жизни. За нарастающими тенденциями утилитаризма, гедонизма, релятивизма, говорят они, стоит реальность массового потребительского, либерального общества, с его принципом вседозволенности. Человек такого общества уже не в состоянии жить перед лицом личного Бога, он органически не приемлет ничего «обязывающего». Поэтому-то он и жаждет растворения своего «я» в мистическом чувстве единения с обожествляемыми силами природы («энергиями» и т. п.). Для того, кто ещё полностью не утратил религиозной потребности, но уже скорее «тёпл» в делах веры, чем «горяч», новоязычество кажется неким подобием спасательного круга.

Европейские «новые правые», разрабатывая свой вариант философии культуры, видят корень зла в торжестве духа социального уравнительства. Всю ответственность за утверждение этого духа они возлагают как раз на «иудео-христианскую» традицию, на эсхатологию христианства, породившую, как они полагают, историцизм, марксистское учение, рабочее движение, социализм и пр. С их точки зрения, поворот к новоязычеству – иерархическому, многосубъектному, многоцветному социуму – благотворен, желателен и необходим.