Девиз Телемской обители – «Делай, что хочешь!» – известен давно, но только в современных британских ночных клубах, по Ф. Джексону, он получил самое полное своё воплощение. К числу новых, раскрепощённых чувственных практик в упомянутой книге отнесены обмен сексуальными партнёрами, употребление наркотиков и т. п. «Вопрос “Кто я?” перестаёт быть экзистенциальной проблемой, превращаясь в социальный эксперимент, основанный на творческих практиках, поднимающих онтологическое или скрытое “я” на поверхность тела, где оно имеет возможность раскрыться»[813].

К книге Ф. Джексона можно относиться по-разному. Но в любом случае она весьма симптоматична. В том смысле, что, с одной стороны, обозначает новые реалии западной цивилизации, а с другой – демонстрирует новые установки философско-социологической мысли Англии – цитадели демократии, родины незабвенного Олдоса Хаксли.

Мне кажется, если бы классик английской литературы мог прочесть вышеупомянутую книгу своего отдалённого потомка и коллеги, он, скорее всего, воспринял бы её как ещё одну антиутопию. Причём в значительной мере уже реализованную, сбывшуюся. «Утопии оказались гораздо более осуществимыми, чем казалось раньше. И теперь стоит другой мучительный вопрос, как избежать их окончательного осуществления». Эти слова, принадлежащие Н. А. Бердяеву, О. Хаксли недаром сделал эпиграфом своего «О дивного нового мира». То, что сказано здесь об утопиях, вполне, и даже более, применимо к антиутопиям. По крайней мере, мне бы сильнее хотелось, чтобы джексоновская утопия клаббинга не осуществилась, чем чтобы она сбылась в полном объёме.

2010

Культурная самоидентификация человека в условиях глобализации

Культурная самоидентификация человека в условиях глобализации

«Где сытно и тепло, там и родина»

«Элитарии всех стран, развлекайтесь!»

«Из России – с любовью!»

Идентификация – понятие психологическое, социальное (социально-психологическое), культурологическое. Она представляет собой стержневой компонент самосознания и самоопределения субъекта (включая в себя и бессознательный уровень). Суть идентификации заключена в потребности человека в принадлежности к сообществу «себе подобных». Эта потребность укоренена глубоко в основании человеческой природы. Со времен Аристотеля известно, что «человек – животное политическое», социальное. И он не просто сознает это, а реально нуждается в «пуповине», соединяющей его с целым, – невидимой, а иногда и видимой; активно ищет ее.

Идентификация означает отождествление себя с «значимым другим». В качестве «другого» может выступать более или менее обширная социальная группа (социальный слой, этнос и т. п.), социальный институт, конкретный социум в целом. Для успешной идентификации важно наличие яркого представителя такой группы (института) или же символов той или иной целостности.