Таким образом, российские власти, создавая мусульманские духовные собрания в Крыму и на Урале с целью ввести упорядоченные административные и религиозные структуры, шли против установившегося порядка вещей. Ахунды ошибочно считались специалистами по праву, аналогом благочинных в православии; муфтиев наделяли полномочиями для закрепления единообразного вероучения, невзирая на плюрализм, характерный для исламской традиции; наконец, несмотря на многообразие источников религиозного образования и религиозной власти, правительство пыталось отыскать некий мусульманский эквивалент христианского духовенства.

Не вполне сумев сделать ислам «понятным» для себя в институциональном отношении, власти при Екатерине II, тем не менее, сформировали структуры, способствовавшие его расцвету в Российской империи. В конце XVIII века мусульмане составляли около 5 % ее населения, проживая на территории от Крыма до Иркутска. Существовало несколько центров распространения исламского учения. Самым старым из них был Крым (и близлежащие территории): в таких городах, как Бахчисарай, Аккерман, Бендеры, Килия, имелись крупные школы и уважаемые учителя. Судя по воспоминаниям принца из династии Гиреев, в середине столетия в Крыму насчитывалось свыше полусотни почитаемых ученых, шейхов и духовных лидеров. Другим центром в XVIII веке стала Казань, где выходили печатные издания (религиозного и светского содержания) и готовились исламские богословы для всей России. С 1740-х годов исламское образование также давали в Каргалах близ Оренбурга, здесь было четыре мечети и несколько религиозных школ. В 1803 году Духовное собрание, вместе с высшими органами других нехристианских религий, было подчинено Синоду, а в 1832 году, с усилением контроля в религиозной сфере при Николае I – Департаменту духовных дел иностранных исповеданий Министерства внутренних дел.

БУДДИЗМ

В конце XVII века ламаизм (тибетский буддизм, махаяна) быстро распространялся среди двух народов расширявшейся русской империи – калмыков, обитавших в прикаспийских степях, и бурятов, проживавших вокруг Байкала. Буддизм легко обогащался элементами традиционного для них шаманизма; его проповедовали монахи, учившие новообращенных чтению священных текстов. В восточной Сибири вырастали монастыри (одиннадцать к концу XVIII века) и храмы. К 1831 году половина бурятов исповедовали буддизм, прочие оставались анимистами.

Тем не менее, эти народы все больше подпадали под контроль российских властей: казаки начали проникать в бурятские земли с 1640-х годов, калмыки были постепенно подчинены в течение XVII–XVIII веков. Как уже говорилось в главе 4, в 1771 году большинство калмыков переселилось в джунгарские степи к северу от Китая. Оставшиеся оказались под властью России, и основные проблемы с буддистами возникали в Бурятии (рис. 19.1), граничившей с буддистской Монголией и с Китаем, в 1720 году захватившим Тибет, духовный центр ламаистов.