С другой стороны, философ Шопенгауэр без каких-либо веских оснований называет самоубийство бесцельным поступком. Он имеет в виду:
Это неправильно. Как Шопенгауэр заявил ex tripode: воля метафизична, интеллект физичен, а каждый труп ясно показывает нам, что вся идея уничтожена, так же он относится и к самоубийству. Он принимает такое выражение лица, как будто совершенно точно узнал из самого достоверного источника, что происходит с самоубийцей после смерти. Правда в том, что самоубийство, как вещь в себе, разрушается в смерти, как и любой организм. Если он не продолжает жить в другом теле, смерть является его абсолютным уничтожением; в другом случае он уходит из жизни только своей слабой частью. Он останавливает колесо, которое в противном случае качалось бы еще некоторое время после того, как движущая сила покинула бы его.
Прочтите также страницу 474 в первом томе (Мир как воля и представление), где говорится, что смерть от голода, выбранная в аскетизме, имеет иной успех, чем обычное самоубийство, и вы будете поражены странствиями великого духа. —
Я бы лучше всего завершил эти предварительные изыскания в области этики еще одной хорошей мыслью Шопенгауэра:
Теперь мы сталкиваемся с основными вопросами этики:
– Свободна ли воля?
– Что является основой нравственности?
То, что воля не свободна, – очень старая, но всегда оспариваемая истина. Христос говорил это, и Павел, Августин, Лютер, Кальвин исповедовали это. Величайшие мыслители всех времен отдавали ей дань уважения, и я называю: Ванини, Юм, Гоббс, Спиноза, Пристли, Кант и Шопенгауэр.
Теперь мы должны рассмотреть позицию, которую занимают два последних философа по отношению к libero arbitrio indifferentiae.