Согласно Канту, мир – это совокупность видимостей. Эти видимости, как и их взаимосвязи, производятся мыслящим субъектом своими собственными средствами (через пространство, время и категории). Тем не менее, каждый внешний вид основан на вещи в себе. Кант, как мы знаем, получил вещь-в-себе, найдя ее на основе причинности, которая должна была быть действительной только в царстве видимости. Его знаменитое различие между интеллигибельным и эмпирическим характером основано на этом фиктивном отношении внешнего вида к чему-то, что в нем появляется.

Прежде всего, она страдает от petitio principii по указанным причинам; ведь Кант навязывает интеллигибельный характер эмпирическому без лишних слов: без доказательств, которые, согласно его философии, он даже не в состоянии предоставить.. Давайте, однако, не будем обращать на это внимания и уточним, что Кант понимает под этими двум понятиями. Он сказал:

То, что в объекте чувств, который сам по себе не является видимостью, я называю разумным.

(Kk. d. V. 420.)

Каждая действующая причина должна иметь характер, т.е. закон своей причинности, без которого она вообще не была бы причиной. И тогда мы имели бы, прежде всего, эмпирический характер в субъекте чувственного мира, посредством которого его действия, как явления, были бы тщательно связаны с другими явлениями согласно постоянным законам природы и могли бы быть выведены из них как их условия.

Во-вторых, все равно придется придать ему умопостигаемый характер, при котором он действительно является причиной этих действий как видимостей, но который сам не находится ни в каких условиях чувственности и сам не является видимостью.

(ib. 421.)

Этот интеллигибельный характер никогда не может быть познан непосредственно, потому что мы не можем воспринимать ничего, кроме как в той мере, в какой он проявляется, но, тем не менее, он должен был бы мыслиться в соответствии с эмпирическим характером.

(ib. 422.)