(ib. 426.)

Таким образом, способность познания является трансцендентальным основанием моральных качеств человека, определенного характера его воли, способности желания.

Против этого я должен решительно протестовать; не только с точки зрения моей философии, но и во имя Шопенгауэра, который блестяще показал, что интеллект и самосознание не обязательно принадлежат сущности вещи в себе и что они, следовательно, никогда не могут быть трансцендентальным основанием видимости.

Кант продолжает:

Чистый разум, как просто умопостигаемая способность, не подчиняется времени, а следовательно, и условиям временной последовательности. Каузальность разума в умопостигаемом характере не возникает или возникает в определенное время для того, чтобы произвести эффект. Ибо в противном случае он сам был бы подчинен естественному закону видимости, поскольку он определяет причинные ряды в соответствии со временем, и тогда причинность была бы природой, а не свободой. Таким образом, мы сможем сказать: если разум может обладать причинностью в отношении явлений, то он является способностью, благодаря которой сенсорное состояние эмпирического ряда эффектов впервые начинается.

(ib. 429.)

Это также ложно и проистекает из чистого представления об априорном времени, которое якобы принадлежит чувственности. Мы знаем, во-первых, что настоящее есть форма разума, а во-вторых, что, независимо от идеального времени познающего субъекта, вещь сама по себе живет в реальном движении. Если я поднимаю вещь из времени, я никоим образом не лишаю ее тем самым реального движения и не делаю ее одиноким и неподвижным существом, плывущим над потоком развития. Разумный характер, если поместить его в разум или в шопенгауэровскую волю к жизни, ни в коем случае не может начать эмпирический ряд эффектов по своей воле; ведь каждое его действие, которое производит ряд эффектов, само всегда является членом ряда, члены которого связаны между собой строжайшей необходимостью.