Если я скажу: «в другом мире», то будет большой глупостью спросить: «А где же тогда другой мир?». Ибо пространство, придающее смысл всем «где», принадлежит этому миру: вне его нет «где» – мир, спокойствие и блаженство обитают только там, где нет «где» и «когда».

(Parerga II. 47.)

Абсурдность этого почти комичного предложения не нуждается в освещении.

Как Шопенгауэр представлял себе единую волю к жизни? Я полагаю (поскольку нельзя иметь никакого представления о математической точке), как море, одна часть которого находится в бесконечном движении, другая – в вечном абсолютном покое. Волны, которые больше не хотят быть волнами, падают обратно в спокойную часть; те же, которые утверждают себя, падают в смерть в движущуюся часть, которая немедленно поднимает их на поверхность в качестве новых волн. Это море мистиков, разделенное на Бога как божество и Бога как Бог.

Теперь наступает черед интеллекта, который в корне отличается от воли. Воля – метафизическая, интеллект – физический.

(Мир как воля и представление. II. 225.)

Интеллект, как простая функция мозга, страдает от гибели тела; воля, с другой стороны, ни в коем случае страданию не подвержена.

(ib. 306.)

Мне, конечно, нет необходимости снова разъяснять отношения между волей и духом. Я напомню вам о том, что уже было сказано, и о том, что сам Шопенгауэр в конце концов был вынужден отказаться и признать, что интеллект – это воля к познанию, как желудок – воля к перевариванию и т. д.

Я просто спрошу: чему нас учит труп? Она учит нас, что угасает не только самосознание, разум, интеллект и т.д., но и воля. Вся идея человека, то есть, этот конкретный персонаж с этим конкретным интеллектом.

(Parerga II. 246.)