Глава VII. АНТРОПОЛОГИЯ И ЭТИКА ЭПОХИ СХОЛАСТИКИ (X–XIII ВЕКА)

Глава VII. АНТРОПОЛОГИЯ И ЭТИКА ЭПОХИ СХОЛАСТИКИ (X–XIII ВЕКА)

X–XI века – время интеллектуального провала на Западе. Если в Византии это время забрезжила заря эпохи возрождения, творили великие Симеон Новый Богослов, Михаил Пселл, то молодая Западная Европа только-только оформлялась как геополитическая конструкция и историко-культурный феномен. IX век – век рождения Европы как таковой, как культурно-исторического феномена, включающего все принципы, стереотипы, традиции – все, что мы именуем сегодня западно-европейской культурой.

После распада империи Карла Великого в 943 году образовались молодые европейское государства: Франция, Германия, Испания; в Восточной Европе оформились Болгария, Моравия, Польша, Сербия, Киевская Русь. На протяжении X столетия все эти государства пребывали в ясельном возрасте и лишь готовились встать на ноги в родительской колыбели. Естественно, что говорить о сколько-нибудь развитом просвещении, науке, философии, искусстве – тогда не приходилось. Часто этот век называются по этой причине «темным». Именно поэтому на протяжении X и почти всего XI столетия мы не можем обнаружить сколько-нибудь заметных величин в философии. Единственные известные мыслители этого времени, выдающийся католический богослов Ансельм, архиепископ Кентерберийский (1033–1109) и основатель номинализма Иоанн Росцелин (1050–1122) создали свои богословско-метафизические систему уже в конце XI и начале XII столетия.

И на Западе, и на Востоке в этот период церковь занимает доминирующее положение в культуре, но при этом иные формы культуры и деятельности человеческого духа получают автономию, причем порой довольно широкую (философия). Культура христианского ареала становится теоцентричной и экклезиоцентричной. Престиж человека интеллектуального труда весьма велик. В философии формируется схоластика (могущая опираться преимущественно на платоническо-августиновскую линию или на аристотелианство) с ее установкой на рациональный анализ, выделение и разведение истин рационально познаваемых и получаемых только путем сверхъестественного откровения, с присущей ей высокой специализацией и дифференциацией философских и богословских дисциплин. Философию этого периода не всегда можно (и нужно) полностью отделить от теологии. Культура Средневековья – культура духовной ясности. Последовательному агностицизму места нет. Одни истины познаваемы рационально, иные же безошибочно формулируются церковью. Еретические движения этого периода не очень сильны.