Он сказал:

– Отведай, о Ибрахим! Тебе дарована двойная радость: от моего обращения в ислам [и он произнёс формулу исповедания веры] и от великой чести, которой Господь удостоил тебя.

– Как так? – спросил я.

Он ответил:

– Я не имею власти являть чудеса, но стыд перед тобой заставил меня преклонить голову к земле и испросить у Господа два хлеба и две чашки воды, если религия Мухаммада истинна, и ещё два хлеба и две чашки воды, если Ибрахим Хаввас – один из Божьих святых.

После этого Ибрахим поел и попил, а бывший монах впоследствии достиг высокого чина в исламе.

Итак, превышение обычного в данном случае, относясь к карамат святого, сходно с несомненными чудесами, являемыми пророками. Но чтобы в присутствии святого определённая часть его чудодейственных сил передалась другому человеку – это редкость.

Где конец святости – там начало пророчества.

Монах был одним из скрытых [святых] – как маги фараона. Ибрахим подтвердил власть Пророка превышать обычное, и его спутник также постарался подтвердить пророчество и прославить святость – цель, которую Господь исполнил в Своей извечной предусмотрительности. Таково ясное различие между чудесами святых (карамат) и чудом пророка (и'джаз).

Явление чудес святыми – это вторичное чудо, ведь они должны сохраняться в тайне, вне намеренного разглашения.

Мой шейх говорил, что если святой являет свою святость и заявляет, что он святой, крепость его духовного состояния от этого не терпит урона; но если он прилагает усилия к тому, чтобы снискать известность, честолюбие собьёт его с пути.

О явлении несомненных чудес (му'джизат) теми, кто притязает на божественность

О явлении несомненных чудес (му'джизат) теми, кто притязает на божественность

Суфийские шейхи и все правоверные мусульмане согласны с тем, что чрезвычайное событие, которое представляет собой пророческое чудо (му'джизат), может быть явлено через неверующего для того, чтобы тем самым ясно указать на его самозванство. Так, например, фараон прожил четыреста лет, ни разу не болея; когда он поднимался на возвышенность, вода следовала за ним, останавливаясь вместе с ним и двигаясь вместе с ним. Тем не менее разумный человек не колеблясь отринет его притязания на божественность – ведь понятно, что Господь не воплощается (муджассам) и не смешивается (мураккаб). Аналогичным образом можно воспринимать чудеса, относимые к Шаддаду, который владел Ирамом, и Нимроду.