Который они сами затемняют. (Коран 6:9)

Это свойство затемнённости, очевидно, не может принадлежать никому, кроме Господа, который показывает неверующего в личине верующего и верующего в личине неверующего, пока в каждом конкретном случае не наступает время для объявления Его решения и момента истины.

Когда суфий скрывает похвальные качества под маской порицаемых, суфии говорят: «Он прибегает к обману (талбис)». Суфии используют этот термин только для подобных случаев и не прилагают его к случаям нарочитости и лицемерия, которые представляют собой доподлинный обман. Термин талбис используется суфиями исключительно по отношению к действиям, совершаемым Богом.

Шурб [питие, упоённость, похмелённость] – это обозначение сладости благочестия, блаженства благодатной милости, наслаждения близостью с Богом.

Суфии не способны делать что-либо без блаженства упоённости.

Питьё для тела – вода, а питьё для сердца – [духовное] блаженство и сладость.

Мой шейх говорил, что новопосвящённый суфий без упоённости – чужд посвящению [то есть не вник в обязанности, подразумеваемые посвящением], а познавший ('ариф) в состоянии упоённости чужд духовному постижению; потому что новопосвящённому надлежит извлекать удовольствие (шурби) из своих действий для того, чтобы он мог исполнять обязанности новопосвящённого суфия, который взыскует Бога. А 'арифу, наоборот, не следует получать такое удовольствие, чтобы оно не отнесло его прочь от Бога; если он следует за своей низшей душой, ему не покоиться [с Богом].

Заук [вкушание] – замена упоённости (шурб), но шурб используется исключительно для обозначения наслаждения, а «вкушание» (заук) равно относится к удовольствию и боли. О вкушании говорят: зукти'л-халават – «я вкусил сладости» и зукти'л-бала – «я вкусил горестей». А об упоённости (шурб) говорят: шарибту бика'си'л-васль – «я испил чашу единения» и шарибту бика'си'л-вудд – «я осушил чашу любви» и т. п.