Если некоторых смущает слово „господство“, которое, по-видимому, не вяжется с началами христианства, то таковым нужно знать, что есть два царства: внешнее и внутреннее, последнее — царство духа. Отсюда одно господство внешнее, и совсем другое — господство в царстве духа. Вы помните, как мать Апостолов Иакова и Иоанна просила, чтобы дети ее в царстве Его сели — один по правую руку Господа, а другой по левую. Спаситель разъяснил, что особая близость к Нему предполагает не внешний почет, а преимущественную готовность на страдания, на подвиги самоотречения:
Мы сказали, что доселе государство наше находилось в союзе с Церковью. В чем же заключается этот союз? Знайте, что он заключается не во внешних только преимуществах и почете, даруемых представителям Церкви, и не в денежном вспомоществовании ей. По идее союз между Церковью и государством предполагает, что последнее заимствует от Церкви религиозно-нравственные начала. И это до такой степени важно, что если бы государство не оказывало Церкви никаких материальных услуг и, однако, признавало и пользовалось ее религиозно-нравственным влиянием, оно состояло бы в союзе с Церковью. Так это и было в древнейший период жизни русского народа, когда государство считало естественным и необходимым влияние Церкви на нравственную жизнь народа и на законодательство. Но если государство золотит священослужителей, но не ценит и отвергает религиозно-нравственное влияние Церкви, то последняя должна сказать: „да, ты даешь мне материальный блага, но не берешь от меня то, что составляет мою душу; а потому ты искушаешь меня, как диавол Спасителя, когда говорил: