В мире исламском люди исходят из других принципов. Для ислама Божественное откровение закончилось на Коране. И дальше человеку предоставляется возможность самому отвечать на вопросы, которые ставят перед ним жизнь и мир, – хотя при поиске ответов он может использовать данные Божественного откровения. Поэтому в исламском мировоззрении человек изначально был поставлен на некие рельсы – и они предполагали в том числе движение по пути рационального развития.

Обобщая, скажем: и в христианстве, и в исламе присутствует рациональное познание – но импульсы, которые толкают человека к нему, разные.

Фома Аквинский задал образец научного мышления – и это была идея рационального постижения Бога и созданного Богом мира. В христианстве признается два пути познания: восходящий и нисходящий. Восходящий – рассматривая творение, восходить к Творцу. Но есть более совершенный путь – Бог открывает себя во Христе и дает нам дар Духа Святого, и Духом мы можем познать этот мир. Получается, в христианстве откровение не замкнуто.

Идея ислама отличается, она – в том, что Бог открывает Себя в тексте, именуемом Кораном, ниспосланном через Мухаммада. Коран есть как бы приспособление Божественной истины к человеку. Об этом прямо сказано в Коране: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» (Коран 5: 3).

Но есть некий предел откровению. И вопрос, как применять нормы откровения к миру, остается в исламе открытым. Вот возникают новые явления в человеческой жизни – к примеру, телевидение. Как его оценивать нормами шариата? Соответственно, дальше, основываясь на человеческой логике, нужно сделать все возможное, чтобы это явление каким-то образом осмыслить и классифицировать в соответствии с нравственными нормами. И в исламском мировоззрении логика движется не по пути познания Бога как такового, а по пути применения Божественного откровения к бытию человека в современном мире в каждый конкретный момент.

Вот тут и возникают разные религиозные традиции, отраженные, в частности, в мазхабах. Любопытно, что ключевые религиозные школы в исламе являются именно правовыми, и главным оказывается вопрос правоприменения. Как Божественное откровение спроецировать на этот мир? В исламе (как и в иудаизме) очень значимо то, что мы могли бы назвать ортопраксией – правильным действием.

Христианство же настаивает на неразрывной связи веры и жизни. Вера указывает нам правильное направление движения, предостерегая от падения в пропасть, лежащую за пределами проторенного пути. Однако двигаться по нему мы призваны с полным осознанием ответственности за свои поступки, неся на своих плечах легчайшее бремя свободы во Христе ради достижения вечного единства с Ним (Мф. 11: 28–29).