* * *
Второй путь, каким довольно быстро прирастали мусульмане, – это клановость общества того времени. Иногда было достаточно решения главы тейпа о принятии ислама – и вот уже сотни человек становились мусульманами. Этим объясняется, например, быстрое распространение ислама во многих азиатских регионах.
Тут важно отметить, что ислам предлагал очень близкую простому человеку схему социальной справедливости. Изначально, и мы на это не раз уже обращали внимание, в исламе был силен мотив того, что для Бога не важно, богатый ты или бедный, каков твой социальный статус, ведь и арабский народ, по широко распространенному мнению, произошел от Агари и Исмаила – а Агарь была рабыней, наложницей. И Мухаммад был простым неграмотным человеком – а получил откровение.
Также ислам не предполагает никакого духовенства, мусульмане очень гордятся тем, что им не нужны посредники, что каждый человек сам лично общается с Богом. Муфтий, имам – это не тот, кто совершает нечто, чего не могут совершать другие, это всего лишь более опытный член общины. И принцип социальной справедливости, который заложен в человеческом сознании, в исламе вполне удовлетворяется, по крайней мере теоретически на уровне религиозной организации общин. Все это не может не привлекать архаически мыслящего человека. Правда, если бы этот принцип справедливости удовлетворялся реально, то в мусульманских странах было бы все идеально, там бы процветал религиозный коммунизм… Однако этого нет. Значит, все не так просто.
Да, надо признать, что в Катаре, Бахрейне или даже Саудовской Аравии с точки зрения бытового существования все хорошо. Но при этом там нет многих вещей, которые очень важны для человека. Там нет никакой свободы веры, свободы мысли, свободы слова, свободы творчества. И это убивает развитие.
Ислам и исламизм
Ислам и исламизм
Если говорить о распространении ислама, нельзя не коснуться темы
Исламизм – политическое движение, для которого ислам – один из базовых элементов, но главная цель исламизма – создание всемирного исламского государства, всемирного халифата во главе с халифом, государства, где все мусульмане жили бы по исламским нормам и, соответственно, все неверные должны были бы быть подчинены этим исламским нормам. А в идеале этих неверных вообще бы не должно остаться.